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浙東唐詩之路學(xué)術(shù)文化編年史(唐詩之路研究叢書)
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浙東,自晉代起漸成為人文薈萃之地,源遠(yuǎn)流長的山水詩在此滋生,與之有連帶關(guān)系的書法、繪畫以及宗教等,也在這一地域盛極一時(shí)。唐代,許多詩人在浙東一帶流連忘返,吟詠不絕,使浙東一帶成為唐詩發(fā)展中的一個(gè)特異地區(qū)。新昌竺岳兵提出的“唐詩之路”是對(duì)這一人文現(xiàn)象形象、具體而科學(xué)的概括和歸納,并得到了學(xué)界及社會(huì)的廣泛認(rèn)同和響應(yīng)。浙東唐詩之路的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段,即孕育期、成熟期、拓展期。新昌唐詩之路研究中心李招紅所著《浙東唐詩之路學(xué)術(shù)文化編年史》一書以編年史的形式,全面系統(tǒng)地載錄了1967—2020年間浙東唐詩之路學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生、發(fā)展、勃興的整個(gè)歷程,展現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與文化建設(shè)在浙東唐詩之路這個(gè)大題目下有機(jī)結(jié)合的詳盡面貌,具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和資料價(jià)值。它既是對(duì)浙東唐詩之路研究現(xiàn)階段發(fā)展成果的全面總結(jié),也是對(duì)全國范圍內(nèi)各條唐詩之路研究的推動(dòng)和展望。

李招紅編著 ·文化研究 ·31.3萬字

雷蒙·威廉斯:文化研究與“希望的資源”
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文化研究已是學(xué)界“顯學(xué)”,然而在時(shí)下的討論中,它更多是被當(dāng)作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而忽略在興起之時(shí)它所肩負(fù)的歷史和政治使命。雷蒙?威廉斯是文化研究最為重要的開拓者之一,本書力圖通過再現(xiàn)他所處的歷史、社會(huì)和理論語境,并由此走進(jìn)他本人的“問題意識(shí)”,重新召喚威廉斯的“幽靈”以揭示文化研究在形成時(shí)所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性,從而為其今后的發(fā)展提供啟示。在威廉斯的文化保守主義前輩那里,文化更多是被挪用以抗擊“現(xiàn)代性”的侵蝕;而在庸俗馬克思主義者看來,文化不過是物質(zhì)世界的機(jī)械反映。因此恢復(fù)文化的實(shí)踐品格和弘揚(yáng)其新的政治干預(yù)能力,是文化研究初期必須解決的首要理論問題。為此,威廉斯提出“文化是一整套生活方式”的觀念以反對(duì)文化精英主義立場(chǎng),同時(shí)通過補(bǔ)充和發(fā)展“基礎(chǔ)決定上層建筑”等命題以說明文化的能動(dòng)性和實(shí)踐性。對(duì)文化政治相關(guān)性的重新認(rèn)識(shí),使得威廉斯意識(shí)到過去的革命觀念過于局限于政治和經(jīng)濟(jì)維度,而忽略了文化維度,因此在“長期的革命”這一政治籌劃中,“文化革命”應(yīng)同民主革命和工業(yè)革命擁有同等的位置。由此,當(dāng)利維斯等將“文化失范”歸咎于大眾文化的崛起,威廉斯卻將這些都視為“文化革命”進(jìn)程中令人稱道的成就。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,威廉斯還通過揭秘“鄉(xiāng)村別墅詩”和“悲劇”等文學(xué)形式所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài),試圖恢復(fù)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被遮蔽的“被壓迫者”的聲音。這種種形式的“文化民主化”,在他看來,是“新左派”所寄希望的“文化革命”的“希望的資源”。

何衛(wèi)華 ·文化研究 ·23.7萬字

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