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社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)
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社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)》率先把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察和研究，主要闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)形成的社會(huì)歷史條件；重點(diǎn)剖析了客家優(yōu)良傳統(tǒng)的基本表征、主要結(jié)構(gòu)、重要功能；充分肯定了客家人對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求，深入挖掘了客家優(yōu)良傳統(tǒng)蘊(yùn)藏的以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵；全面研究了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)的互動(dòng)機(jī)制；努力探討了社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑選擇；客觀評(píng)判了客家婦女在國(guó)家興亡面前表現(xiàn)出的愛國(guó)情懷。

劉加洪 ·民族文化 ·24.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 注釋 2019-04-09 11:10:49
壯族布洛陀神話研究
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壯族布洛陀神話研究

本書運(yùn)用母題研究方法，提煉出布洛陀神話最核心的七個(gè)母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長(zhǎng)期田野調(diào)查與資料搜集的基礎(chǔ)上，作者對(duì)布洛陀形象、神話角色關(guān)系建構(gòu)、神話思維模式與隱喻等進(jìn)行了深度剖析。書中借鑒比較神話學(xué)瑚淪，將布洛陀神話與國(guó)內(nèi)外侗臺(tái)語(yǔ)族群神話等進(jìn)行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積淀。

李斯穎 ·民族文化 ·28.7萬(wàn)字

守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究
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守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究

本書從人類學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用口述史方法采集“伊瑪堪”代表性傳承人和其他相關(guān)人員的口述資料，不僅是對(duì)“伊瑪堪”研究的必要補(bǔ)充，也為后人繼續(xù)研究“伊瑪堪”提供了有參考價(jià)值的資料。本書用文字記錄“伊瑪堪”傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝傳承脈絡(luò)、人生軌跡，將個(gè)人生命史并入口述歷史的研究范圍中，以期從生命歷程的角度呈現(xiàn)“伊瑪堪”傳承人對(duì)于“伊瑪堪”保護(hù)工作的重要意義和價(jià)值。

丁媛 侯儒 ·民族文化 ·27.7萬(wàn)字

中國(guó)裕固族
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中國(guó)裕固族

本書介紹的是中國(guó)裕固族，書中主題鮮明，圖文并茂，創(chuàng)意新穎。如有關(guān)家庭禮儀、取名習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗等社會(huì)文化的介紹，讓讀者在趣讀中增長(zhǎng)知識(shí)，引發(fā)想象。

鐘進(jìn)文 郭梅 ·民族文化 ·24.7萬(wàn)字

新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）
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新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）

《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978-2012）》對(duì)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究成果進(jìn)行了梳理與評(píng)述，勾勒了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的成敗得失，對(duì)西方學(xué)者的史詩(shī)觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

馮文開 ·民族文化 ·20.2萬(wàn)字

菊與刀（英漢雙語(yǔ)）
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菊與刀（英漢雙語(yǔ)）

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。作者由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本人雙重性格的重要因素?！毒张c刀》開始是作者奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性做調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國(guó)、日本都引起強(qiáng)烈反響。事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致，可謂是美國(guó)改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。這本書也被認(rèn)為是研究日本民族性的書，是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

(美)本尼迪克特 ·民族文化 ·26.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 The Japanese Since VJ-Day 投降后的日本人 2021-11-20 20:36:57
中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究
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中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

中國(guó)傳統(tǒng)道德，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。本書主要通過對(duì)孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠(chéng)信思想、德治思想、和諧思想及中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

張敏 閆仕杰 ·民族文化 ·29萬(wàn)字

文藝美學(xué)探賾
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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯?，多以學(xué)科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩(shī)學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩(shī)鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問題。

意娜 ·民族文化 ·28萬(wàn)字

鄂溫克族文學(xué)概論
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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長(zhǎng)起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語(yǔ)寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語(yǔ)研究視角，把話語(yǔ)分析方法和文學(xué)批評(píng)方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對(duì)象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的研究模式，從話語(yǔ)的角度全面整體地對(duì)鄂溫克文學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語(yǔ)研究的對(duì)話。

陳玨 ·民族文化 ·21.2萬(wàn)字

文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐
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文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學(xué)的知識(shí)，借鑒民族志方法論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張?！拔膶W(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場(chǎng)取證以及鄉(xiāng)土知識(shí)，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識(shí)”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過對(duì)文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評(píng)論的“索隱派”“評(píng)點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類學(xué)研究成果。

彭兆榮等 ·民族文化 ·24.7萬(wàn)字

久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究
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久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究

本書回到漢代，回到儒學(xué)政制的起點(diǎn)，力圖揭示中華政制的真實(shí)內(nèi)核。本書以德性政治（politicsofvirtue）為核心，將社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、倫理道德、哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，融貫研究，尤其注重基于義理與制度合一的視角來反思?xì)v史。

李若暉 ·民族文化 ·28萬(wàn)字

心智與手的杰作：西雙版納傣族的傳統(tǒng)工藝
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心智與手的杰作：西雙版納傣族的傳統(tǒng)工藝

本書在對(duì)西雙版納傣族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了傳統(tǒng)工藝的技術(shù)特性、藝術(shù)審美特征和文化內(nèi)涵，并探討保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。具體包括以下幾方面：傳統(tǒng)技藝的文化環(huán)境、各種傳統(tǒng)工藝的類別及其分布；代表性的傳統(tǒng)工藝村、主要工藝傳承人的信息數(shù)據(jù)；各種傳統(tǒng)工藝的材料、工藝流程、造型、色彩、紋樣與審美；各種傳統(tǒng)工藝的社會(huì)功能、文化內(nèi)涵和文化象征意義；各種傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向。

金少萍等 ·民族文化 ·23.1萬(wàn)字

滿族說部的當(dāng)代傳承研究
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滿族說部的當(dāng)代傳承研究

滿族說部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語(yǔ)言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說部在當(dāng)代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿語(yǔ)的講唱環(huán)境。其次，開拓滿族說部新的傳播空間。除堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外，還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時(shí)，常常選在比較隆重的場(chǎng)合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會(huì)盟等家族里要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場(chǎng)合，通常被稱為“民俗場(chǎng)”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開民俗場(chǎng)，而傳承人的培育也最好在這個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，說部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境，在要的節(jié)日講唱說部已經(jīng)不太可能?？墒?，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)事象，說部傳承人在重要節(jié)日，對(duì)家族中的年輕人還是會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外，本書還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動(dòng)漫等。

邵麗坤 ·民族文化 ·20.9萬(wàn)字

羌族刺繡圖像學(xué)
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羌族刺繡圖像學(xué)

本書基于田野調(diào)研，對(duì)羌族各村寨進(jìn)行走訪，收集圖像，歸納羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征與風(fēng)格，運(yùn)用圖像學(xué)原理，綜合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多重學(xué)科知識(shí)，將羌繡的研究突破了僅僅從圖案、工藝、寓意等方面的淺層研究，而深入到每個(gè)圖形圖案、物件在羌民族自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史語(yǔ)境、精神信仰等方面的深層內(nèi)核之中，透過母題自然題材，找到圖像背后的原型，揭示圖像象征世界的內(nèi)在意義。本書是研究羌繡的科研工作者、設(shè)計(jì)者、高校教師等深入了解羌繡的較好途徑。

鄭姣 李明 耿兆輝 ·民族文化 ·20.6萬(wàn)字

開門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶
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開門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來就被人們合稱為“開門七件事”?！伴_門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書以“開門七件事”題材的熟語(yǔ)（俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)）、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌為考察對(duì)象，介紹了“開門七件事”的由來和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價(jià)值，全面展示“七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感?！伴_門七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習(xí)俗，全書依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個(gè)方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，深刻分析了“開門七件事”這一文化符號(hào)體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個(gè)中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書梳理和解析了上千條與“開門七件事”有關(guān)的熟語(yǔ)，并介紹了與“開門七件事”有關(guān)的對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，視角新穎，考據(jù)翔實(shí)，例證充分，語(yǔ)料豐富全面，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。書中配有與“開門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)的真切感受。

李樹新 ·民族文化 ·24.5萬(wàn)字

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史
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近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對(duì)象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對(duì)象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對(duì)當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對(duì)學(xué)術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

汪保忠 ·民族文化 ·22萬(wàn)字

分裂的忠誠(chéng)：帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治
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分裂的忠誠(chéng)：帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治

本書是一部研究20世紀(jì)初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學(xué)術(shù)著作，采用了不同于以往歷史學(xué)家的獨(dú)特視角，詳細(xì)描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后，后奧斯曼時(shí)代的敘利亞民族主義高漲，各種民族主義組織競(jìng)相出現(xiàn)，登上政治舞臺(tái)。本書以1918—1920年費(fèi)薩爾統(tǒng)治敘利亞時(shí)期的一系列重要?dú)v史事件為背景，解析了兩個(gè)有著不同體制框架的共同體，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂部，另一方是人民委員會(huì)及其盟友。作者通過大量文獻(xiàn)資料，從它們各自的話語(yǔ)所表達(dá)的民族主義方向、價(jià)值觀、愿景，對(duì)它們所舉辦的儀式、游行活動(dòng)進(jìn)行具體分析比較。作者認(rèn)為，無(wú)論是阿拉伯俱樂部還是法塔特，在結(jié)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)上都沒有做好準(zhǔn)備來領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比，人民委員會(huì)不僅在組織和功能上獨(dú)立于阿拉伯政府，而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì)，其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性，賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力，以往被排除在民族主義政治外的人開始在敘利亞的政治和公共活動(dòng)中發(fā)揮中心作用，民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象，今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會(huì)。

(美)詹姆斯·L.格爾文 ·民族文化 ·23.2萬(wàn)字

民族藝術(shù)與美學(xué)觀念的文化闡釋
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民族藝術(shù)與美學(xué)觀念的文化闡釋

本書為作者有關(guān)文藝學(xué)、美學(xué)、民族審美文化研究的論文結(jié)集，收錄了作者已發(fā)表的代表性論文，具有寬廣多維的視角。

張勝冰 ·民族文化 ·20.8萬(wàn)字

土司制度與土司文化論集
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土司制度與土司文化論集

本書為第四屆中國(guó)土司制度與土司文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。土司制度在社會(huì)發(fā)展史上的地位與影響為人類文明的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)范本，具體表現(xiàn)在：區(qū)域社會(huì)管理的新模式、文化包容和管控的新實(shí)踐、女性社會(huì)地位的提高、土司治理地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。書中利用各種文獻(xiàn)資料，從以上幾個(gè)方面對(duì)土司制度的歷史地位進(jìn)行了深入探討。

李朝暉 李世愉主編 ·民族文化 ·43.8萬(wàn)字

萬(wàn)象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)
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萬(wàn)象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)

本書立足于中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場(chǎng)和觀念的中國(guó)話語(yǔ)：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國(guó)家認(rèn)同之間的協(xié)商共識(shí)，為講述完整、全面的中國(guó)故事，塑造可信、可親、可愛、可敬的中國(guó)形象提供了獨(dú)特的視角。

劉大先 ·民族文化 ·21.9萬(wàn)字

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