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印川集：蜀學(xué)散論
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印川集：蜀學(xué)散論

本書(shū)是作者關(guān)于“蜀學(xué)”的專(zhuān)題論文集。所收錄者，既有宏觀的通論性質(zhì)的論文，也有具體的專(zhuān)題性質(zhì)的論文。通論性質(zhì)的論文，從宏觀層面論述巴蜀文化的發(fā)展歷程及其特色（社會(huì)風(fēng)俗層面）、蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨（文史哲層面）。專(zhuān)題性質(zhì)的論文，以宋代三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、近現(xiàn)代學(xué)人（王秉恩、傅增湘、宋育仁、謝無(wú)量）、現(xiàn)代哲人（賀麟、唐君毅）、丹棱人物（可朋）為考察重點(diǎn)，并論述巴蜀學(xué)人與省外學(xué)人（如章太炎、王國(guó)維）的交流與交往。全書(shū)縱橫交錯(cuò)、立體多元，比較全面、豐富地展示了巴蜀文化的風(fēng)貌。

彭華 ·理論 ·28萬(wàn)字

向美而行：藝術(shù)、文創(chuàng)與生命觀
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向美而行：藝術(shù)、文創(chuàng)與生命觀

本書(shū)是向勇結(jié)合當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r以及相關(guān)政策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的思考研究成果。通過(guò)三個(gè)篇章——上篇審美回歸：文化創(chuàng)意的視野與根基；中篇藝術(shù)立場(chǎng)：文化創(chuàng)意的價(jià)值與權(quán)識(shí)；下篇共生建構(gòu)：文化創(chuàng)意的現(xiàn)場(chǎng)與行動(dòng)，分別對(duì)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該向范式發(fā)展的方向做出了判斷，并得出結(jié)論，“向美而行”，滿(mǎn)足新時(shí)代人們對(duì)美好生活的期待，是不同的研究范式與文創(chuàng)實(shí)踐、城市建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。書(shū)稿有較強(qiáng)的理論價(jià)值，其中的案例具有一定的示范性。

向勇 ·理論 ·22.5萬(wàn)字

審美與文化創(chuàng)意
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審美與文化創(chuàng)意

這是2017年3月底將在南方科技大學(xué)舉行，由南方科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院和浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心主辦的“審美與文化創(chuàng)意”高端學(xué)術(shù)會(huì)議的與會(huì)論文集。議題將圍繞“審美與文化創(chuàng)意”的主旨，在審美與創(chuàng)意思維、審美與創(chuàng)意環(huán)境、審美與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、審美與創(chuàng)意產(chǎn)品、審美與創(chuàng)意景觀、審美與創(chuàng)意養(yǎng)生、審美與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等方面展開(kāi)，探討審美對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的意義，探討美學(xué)經(jīng)濟(jì)的前景。

潘立勇 ·理論 ·24.5萬(wàn)字

奧斯維辛之后：阿多諾論筆選
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奧斯維辛之后：阿多諾論筆選

本書(shū)分為三輯。第一輯名為“奧斯維辛之后：寫(xiě)詩(shī)野蠻否”，體現(xiàn)了阿多諾對(duì)文化與社會(huì)的總體思考；第二輯名為“藝術(shù)：搖擺于嚴(yán)肅與歡悅之間”，呈現(xiàn)了阿多諾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵論述；第三輯名為“文化工業(yè)：總體效果是反啟蒙”，選取了阿多諾談?wù)摯蟊娢幕闹匾恼隆?/p>

(德)特奧多爾·W.阿多諾 ·理論 ·41.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 注釋 2025-03-24 15:14:40
神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)
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神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)

本書(shū)創(chuàng)造性地提出了“神話主義”的概念，以之指涉二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。運(yùn)用這一概念和理論視角，采用民族志式田野作業(yè)和網(wǎng)絡(luò)民族志等方法，本書(shū)細(xì)致而深入地考察了當(dāng)代中國(guó)神話在遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的再現(xiàn)和重構(gòu)，分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性，并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)文化之間存在的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)漢、哈尼和苗族的遺產(chǎn)旅游個(gè)案，以及互聯(lián)網(wǎng)、電影電視和電子游戲等領(lǐng)域的考察，本書(shū)生動(dòng)地論證了這一核心觀點(diǎn)：“神話主義是神話的第二次生命”。本書(shū)摒棄傳統(tǒng)神話學(xué)以古代典籍神話的溯源研究為圭臬、以“向后看”視角為主導(dǎo)的做法，轉(zhuǎn)而以“朝向當(dāng)下”的新視角，揭示了古老神話傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)出的新形態(tài)和新活力，拓寬了神話學(xué)的研究領(lǐng)域，有助于學(xué)界和普通讀者在更完整的歷史脈絡(luò)中把握神話的生命力。

楊利慧等 ·理論 ·38.6萬(wàn)字

知其所止：中國(guó)古代思想典籍繹說(shuō)
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知其所止：中國(guó)古代思想典籍繹說(shuō)

本書(shū)是作者在上海交大歷史系開(kāi)設(shè)課程“中國(guó)文化史”的基礎(chǔ)上重新結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)而成。全書(shū)取用思想史的視角，采用“典籍選講”的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理學(xué)、明清之際思想及清代三教混融的次第，選鈔《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《抱樸子內(nèi)篇》《佛遺教經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《朱子語(yǔ)類(lèi)》《語(yǔ)錄》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》《閱微草堂筆記》的部分內(nèi)容，以學(xué)術(shù)筆記的形式，分設(shè)若干條目進(jìn)行討論：一方面貼近文本，在具體的語(yǔ)義、范疇辨析中，呈現(xiàn)經(jīng)典的主旨與原貌；另一方面，又把對(duì)作者、著述、相關(guān)思想的闡繹，放置在時(shí)代思想的宏觀視域中加以考察，試圖在“總體史”的關(guān)照下，打通“文”“史”界劃，探索古代思想的內(nèi)在緊張及外在局限，并由此窺見(jiàn)中西文明的根源性差異。

潘星輝 ·理論 ·27.5萬(wàn)字

十三經(jīng)講座
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十三經(jīng)講座

本書(shū)是夏傳才先生的課堂講錄，全面吸納眾家研究成果之長(zhǎng)，綜合評(píng)述十三部經(jīng)典的來(lái)龍去脈、旨趣意涵，又不斷吸收新資料，邊講邊改，歷經(jīng)十七年成書(shū)，深受歡迎，將古奧艱深、卷帙浩繁的十三部經(jīng)典講解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三經(jīng)”的基本入門(mén)書(shū)。

夏傳才 ·理論 ·29萬(wàn)字

江西綠色文化研究
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江西綠色文化研究

習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次就江西綠色發(fā)展作出重要指示，提出“打造生態(tài)文明建設(shè)的江西樣板”“綠色生態(tài)是江西最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌”等重要命題。綠色江西、美麗江西已經(jīng)成為江西面向全國(guó)乃至世界的一張靚麗名片。本書(shū)從綠色文化理論淵源、江西綠色文化發(fā)展歷程、江西依法治綠護(hù)綠、綠色文化江西模式、綠色文化經(jīng)驗(yàn)借鑒、綠色文化時(shí)代價(jià)值、發(fā)展江西綠色文化體系等方面，對(duì)江西綠色文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出打造江西綠色文化高地的對(duì)策建議，既有助于澄清相關(guān)理論問(wèn)題，也可以為相關(guān)部門(mén)提供決策資料和思路。

張艷國(guó)主編 ·理論 ·27.6萬(wàn)字

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)：董金裕卷
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孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)：董金裕卷

本套叢書(shū)是自2009年首屆孔子文化獎(jiǎng)設(shè)立以來(lái)，歷屆個(gè)人獎(jiǎng)獲得者的文集匯編，已出版《杜維明卷》（2009年度），《龐樸卷》（2010年度），《湯一介卷》（2011年度），《牟鐘鑒卷》（2012年度），《李學(xué)勤卷》和《安樂(lè)哲卷》（2013年度）共6本。叢書(shū)內(nèi)容以“孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化”為核心，選錄獲獎(jiǎng)人最具學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性的文章、著述、學(xué)術(shù)演講。本次出版的為《董金裕卷》。董金裕先生是2015年度孔子文化獎(jiǎng)獲得者，數(shù)十年來(lái)，或應(yīng)邀演講座談，或規(guī)劃辦活動(dòng)，或參與學(xué)術(shù)會(huì)議，或投稿學(xué)術(shù)期刊，皆圍繞著儒學(xué)的向下扎根、向外推廣、向上發(fā)展等方向進(jìn)行。本書(shū)所收各文分為“孔子·孔廟·釋奠（祭孔）”“孔孟思想·儒學(xué)與現(xiàn)代”“《論語(yǔ)》《孟子》·儒學(xué)推廣”“歷代諸儒”四編；另有附編，為關(guān)于董金裕先生的報(bào)導(dǎo)、訪談。充分展示了董金裕先生注重中華文化在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展，推動(dòng)儒學(xué)走向社會(huì)的使命感，具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

楊朝明主編 ·理論 ·30.9萬(wàn)字

生態(tài)文藝學(xué)
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生態(tài)文藝學(xué)

魯樞元長(zhǎng)期專(zhuān)注于生態(tài)文化研究。自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，魯樞元致力于將“生態(tài)”這一原本屬于自然科學(xué)的概念引入現(xiàn)代人的精神文化領(lǐng)域，把“人類(lèi)精神”作為地球生物圈中一個(gè)異?；钴S的變量引進(jìn)生態(tài)學(xué)學(xué)科。他面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境，認(rèn)真汲取東、西方先民積淀下的生存智慧，試圖讓“低物質(zhì)消費(fèi)的高品位生活”成為新時(shí)代的期許，他被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)批評(píng)里程碑式的人物”“中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)及精神生態(tài)研究領(lǐng)域的奠基人”?！渡鷳B(tài)文藝學(xué)》初版于2000年，獲“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”，可謂中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)全面覺(jué)醒的新起點(diǎn)。

魯樞元 ·理論 ·38.5萬(wàn)字

諸仙紀(jì)：中國(guó)仙話八議
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諸仙紀(jì)：中國(guó)仙話八議

古人為何熱衷修真？他們是如何修真的？仙話“以記敘神仙活動(dòng)為主要內(nèi)容，以追求長(zhǎng)生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠(yuǎn)古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中不同階層不斷發(fā)展變化的某些“共識(shí)”，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維模式。本書(shū)所涉仙話上起《左傳》《山海經(jīng)》，下至清人筆記與世情小說(shuō)、神魔小說(shuō)。本書(shū)對(duì)仙話的基本內(nèi)容和類(lèi)型進(jìn)行了梳理，對(duì)帶有原型意味的神仙故事及人物形象進(jìn)行了生動(dòng)的講述、深入的考辨和解析，對(duì)其歷史形象的嬗遞及其社會(huì)文化意涵進(jìn)行了透徹的闡釋?zhuān)且槐究勺x性與學(xué)術(shù)性、新奇性與嚴(yán)肅性兼具的作品。

嚴(yán)優(yōu) ·理論 ·26.9萬(wàn)字

視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向
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視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向

《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》從理論研究和個(gè)案分析兩個(gè)層面，廣泛地討論了視覺(jué)文化復(fù)雜的社會(huì)文化意味。視覺(jué)文化的來(lái)臨已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。影視、網(wǎng)絡(luò)、廣告、圖文書(shū)、身體……今天無(wú)數(shù)視覺(jué)形式和視覺(jué)技術(shù)參與到這一文化的建構(gòu)中來(lái)。那么，視覺(jué)文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？作者在歷史描述中聚焦于當(dāng)下的“視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向”，在主體視線的文化分析基礎(chǔ)上，饒有意趣地解析了視覺(jué)消費(fèi)、虛擬現(xiàn)實(shí)、讀圖時(shí)代、時(shí)尚設(shè)計(jì)、奇觀電影、老照片、身體審美化等問(wèn)題。

周憲 ·理論 ·28.7萬(wàn)字

口頭性與人民文藝的普及問(wèn)題：“十七年”新曲藝研究
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口頭性與人民文藝的普及問(wèn)題：“十七年”新曲藝研究

本書(shū)以1949—1966年間新曲藝為中心聚焦于人民文藝的普及實(shí)踐問(wèn)題，分別從歷史演變、文藝方向與政策推動(dòng)、文藝工作者參與、文體形態(tài)與創(chuàng)作理論建設(shè)以及傳播方式與效果等幾個(gè)層面比較完整、集中且充分地呈現(xiàn)和闡釋了對(duì)象與問(wèn)題。以“口頭性”為抓手，并將之植入到文藝大眾化的歷史背景與中國(guó)革命的話語(yǔ)語(yǔ)境這一雙重脈絡(luò)中進(jìn)行把握，較為深刻地意識(shí)到新中國(guó)之后從“文學(xué)”到“文藝”的轉(zhuǎn)化，探討了以新曲藝為代表的“革命通俗文藝”在新中國(guó)文學(xué)實(shí)踐乃至整個(gè)文化政治中的重要位置。并以跨學(xué)科的視野，借鑒社會(huì)文化史、傳播學(xué)等研究方法，仔細(xì)梳理和考察了新曲藝在生產(chǎn)與傳播上的機(jī)制性建設(shè)與普及性探索，令人信服地說(shuō)明了新中國(guó)的文學(xué)與文化以及時(shí)代政治之間互相貫通、相生相成的密切關(guān)系。

周敏 ·理論 ·21萬(wàn)字

江左風(fēng)華：紹興世家文化史
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江左風(fēng)華：紹興世家文化史

本書(shū)是紹興歷史文化叢書(shū)之一。文化名城紹興歷史深厚，文化博大精深，紹興歷史上豪門(mén)望族成為紹興文化的重要支撐。一個(gè)家族中有許多人甚至幾代人的文化傳承必將對(duì)一個(gè)地域形成一定的影響。在各個(gè)領(lǐng)域取得成就的豪門(mén)望族共同建構(gòu)了紹興的地方文化特色。本書(shū)對(duì)自南朝至民國(guó)近二千年紹興望族文化進(jìn)行了深入探討，挖掘出時(shí)代氛圍對(duì)望族形成的影響，望族的家族教育、門(mén)風(fēng)形成望族的基本特色，家族的文化成就不僅對(duì)紹興甚至對(duì)全國(guó)都產(chǎn)生影響。

朱麗霞 于蕾 周慶貴 ·理論 ·27.1萬(wàn)字

新詩(shī)“精魂”的追尋：穆旦研究新探
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新詩(shī)“精魂”的追尋：穆旦研究新探

穆旦是二十紀(jì)四十年代最受歡迎的青年詩(shī)人。本書(shū)即為穆旦的評(píng)論研究文獻(xiàn)資料集，匯集詩(shī)人、評(píng)論家和研究者對(duì)穆旦詩(shī)歌作品文學(xué)性以及文學(xué)理論的研究評(píng)論和研究文字，以體現(xiàn)穆旦研究新的面向、新的成果，推動(dòng)穆旦研究和新詩(shī)研究，滿(mǎn)足學(xué)界和詩(shī)歌界需要，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的精神傳承。

王家新 ·理論 ·31.7萬(wàn)字

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：浙江現(xiàn)象的文化社會(huì)學(xué)闡釋
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：浙江現(xiàn)象的文化社會(huì)學(xué)闡釋

改革開(kāi)放以來(lái)，浙江由小商品、手工藝活動(dòng)開(kāi)始，積跬步而千里，從不太發(fā)達(dá)的區(qū)域迅速成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)先于全國(guó)的省份。浙江如何開(kāi)發(fā)自己獨(dú)特的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而形成所謂的“浙江模式”?許多學(xué)者試圖從經(jīng)濟(jì)和政治政策角度來(lái)解釋?zhuān)浔澈蟮奈幕途褚蛩貐s缺乏足夠的研究。本書(shū)從文化社會(huì)學(xué)角度，來(lái)理解和解釋浙江從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，呈示所謂“誘致性”變遷的特點(diǎn)，就當(dāng)代浙江區(qū)域文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行探索。本書(shū)自2007年初版以來(lái)，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，社會(huì)各界對(duì)于“浙江模式”文化社會(huì)學(xué)視角的探討持續(xù)不斷，比如家庭工廠的興起和繁榮的家族企業(yè)、區(qū)域集群,以及遍布全國(guó)甚至全世界的“浙江城鎮(zhèn)”等。當(dāng)前，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，“浙江模式”的內(nèi)涵更具豐富，也更具現(xiàn)代性。本書(shū)計(jì)劃在初版的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，試圖在當(dāng)前語(yǔ)境下剖析“浙江模式”的文化社會(huì)學(xué)因素。

陳立旭 ·理論 ·20.8萬(wàn)字

南天佛國(guó)：南詔大理佛教歷史與文化
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南天佛國(guó)：南詔大理佛教歷史與文化

南詔大理國(guó)是唐宋時(shí)期中國(guó)西南的地方民族政權(quán)，具有以佛教治世，以佛法教化人民的文化傳統(tǒng)，其社會(huì)、歷史、文化各個(gè)領(lǐng)域都受到佛教影響，被譽(yù)為“南天佛國(guó)”。至今我們?nèi)匀荒軌驈奈墨I(xiàn)記載，以及佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，觸摸并感知到南詔大理佛教信仰的盛況。本書(shū)為多學(xué)科融合視野下的新成果，從東亞佛教交流史，特別是中國(guó)歷史發(fā)展的整體性出發(fā)，通過(guò)社會(huì)歷史情境、佛教與社會(huì)、佛教文化遺產(chǎn)三大板塊的呈現(xiàn)與探討，用豐富的史料與科學(xué)的敘事，再現(xiàn)南詔大理佛教文化。

李東紅 ·理論 ·26.8萬(wàn)字

中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀（中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書(shū)系）
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中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀（中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書(shū)系）

本書(shū)系是清華大學(xué)戴木才教授作為首席專(zhuān)家主持的國(guó)家哲學(xué)社科基金重大項(xiàng)目等的研究成果，包括《中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承》三冊(cè)，系統(tǒng)研究闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中核心理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出了傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的精髓要義。

戴木才等 ·理論 ·20.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第33章 注釋 2025-04-28 16:21:16
國(guó)際漢學(xué)研究通訊（第十三、十四期）
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國(guó)際漢學(xué)研究通訊（第十三、十四期）

《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》由北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地主編，側(cè)重介紹國(guó)際漢學(xué)界在中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)，收錄中外學(xué)者的最新研究成果，涵蓋中國(guó)文學(xué)、歷史、藝術(shù)、中西交流等多個(gè)領(lǐng)域。分為漢學(xué)論壇、文獻(xiàn)天地、漢學(xué)人物、論著評(píng)介、研究綜覽、基地紀(jì)事等幾部分。

北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地 ·理論 ·30.3萬(wàn)字

文化研究（第38輯/2019年·秋）
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文化研究（第38輯/2019年·秋）

本書(shū)對(duì)“記憶”和“歷史”的關(guān)系進(jìn)行深入闡述，通過(guò)揭示兩者關(guān)系的歷史性變化，呈現(xiàn)它們?cè)谟涀?、解釋、建?gòu)過(guò)去的意義方面的作用；對(duì)科幻文藝的研究既有對(duì)中國(guó)科幻電影《流浪地球》的細(xì)致解讀，又有對(duì)西方科幻電影中的“隱私”主題、“元敘事”問(wèn)題的深入分析；聚焦于新媒體環(huán)境中的青年亞文化的生產(chǎn)、消費(fèi)與話語(yǔ)建構(gòu)，涉及網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的“自我矮化”問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)游戲的文化批判、泰劇粉絲的跨文化想象問(wèn)題等；深入梳理“情動(dòng)”理論在西方人文學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)向，以及中國(guó)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的前沿思考。

周憲 陶東風(fēng) 胡疆鋒 周計(jì)武 ·理論 ·29.6萬(wàn)字

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