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《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀
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《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》共四章，分別為“《哲學(xué)的貧困》的寫(xiě)作背景”、“批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第一章導(dǎo)讀”、“批判蒲魯東的哲學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第二章導(dǎo)讀”、“《哲學(xué)的貧困》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義”?！?lt;哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》以《哲學(xué)的貧困》寫(xiě)作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，引領(lǐng)讀者對(duì)《哲學(xué)的貧困》這部馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，利于廣大黨員干部和青年學(xué)生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度缺陷和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

韓東 孫厚權(quán)編著 ·理論流派 ·7.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2019-07-31 16:33:32
辯證法·范疇與現(xiàn)實(shí)
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辯證法·范疇與現(xiàn)實(shí)

本書(shū)收入的文章大部分是十一屆三中全會(huì)以來(lái)所寫(xiě)。本書(shū)大體分為兩部分，一是以理論闡發(fā)的哲學(xué)思想，另一部分是以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)所論述的一些理論和實(shí)際問(wèn)題。本書(shū)既是對(duì)辯證法范疇的探索、研究和闡發(fā)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)、思考和感受。

趙鳳岐 ·理論流派 ·32.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第40章 哲學(xué)的特點(diǎn)及其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方式 2019-04-18 16:52:22
導(dǎo)讀維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）
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導(dǎo)讀維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）

本書(shū)是為有心鉆研維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的朋友而寫(xiě)的一本導(dǎo)讀書(shū)，其目的是讓讀者能在研讀《邏輯哲學(xué)論》時(shí)予以參考。在本書(shū)中，作者發(fā)展出一套特定的講法，給出了他本人對(duì)《邏輯哲學(xué)論》整體結(jié)構(gòu)的描繪，回顧了寫(xiě)作《邏輯哲學(xué)論》的哲學(xué)和歷史背景，并就書(shū)中的關(guān)鍵段落進(jìn)行了詳盡的解讀。作者尤其注重梳理的，不只是維特根斯坦說(shuō)了什么，還包括他那種格言體說(shuō)理方式背后所隱含的論證。

(英)羅杰·M.懷特 ·理論流派 ·12.2萬(wàn)字

淡定人生
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淡定人生

本套書(shū)系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語(yǔ)言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識(shí)性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化，創(chuàng)造未來(lái)中國(guó)特色的先進(jìn)民族文化。

楊國(guó)霞編著 ·理論流派 ·7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第23章 延壽禪師倡禪凈雙修 2021-05-31 09:36:08
論三位一體（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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論三位一體（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）?！墩撊灰惑w》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來(lái)考察神與人的關(guān)系。它被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說(shuō)是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照我們今天的學(xué)科分類(lèi)，《論三位一體》既可以說(shuō)是神學(xué)的，也可以說(shuō)是哲學(xué)的、心理學(xué)的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學(xué)的問(wèn)題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學(xué)的問(wèn)題。它里面的許多思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。

(古羅馬)奧古斯丁 ·理論流派 ·29.7萬(wàn)字

妥協(xié)社會(huì)：今日之痛
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妥協(xié)社會(huì)：今日之痛

如今，隨處可見(jiàn)一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對(duì)痛苦的恐懼。人們對(duì)痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長(zhǎng)效麻醉。人們對(duì)所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛(ài)情的痛苦也漸漸變得可疑起來(lái)。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會(huì)性事物。沖突和分歧越來(lái)越?jīng)]有立足之地，因?yàn)樗鼈兒芸赡軐?dǎo)致令人痛苦的爭(zhēng)論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強(qiáng)制和共識(shí)之壓力與日俱增。政治安守在一個(gè)妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機(jī)與活力。妥協(xié)社會(huì)與功績(jī)社會(huì)相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無(wú)法與功績(jī)和諧共存。苦難的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒(méi)有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達(dá)的機(jī)會(huì)，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來(lái)更高績(jī)效的積極情感之總和，它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無(wú)缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長(zhǎng)久?！巴床⒖鞓?lè)著”并非矛盾的修辭。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·2.8萬(wàn)字

人是一根會(huì)思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語(yǔ)錄
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人是一根會(huì)思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語(yǔ)錄

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書(shū)由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見(jiàn)了人類(lèi)的奧秘。在他看來(lái)，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開(kāi)本書(shū)，直抵人生的終極秘密。

(法)帕斯卡 ·理論流派 ·6.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2019-08-08 15:26:14
新教倫理與資本主義精神（譯文經(jīng)典）
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新教倫理與資本主義精神（譯文經(jīng)典）

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的重要著作，它通過(guò)考察基督教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，探討了宗教文化對(duì)于英美等國(guó)民族的精神文化氣質(zhì)，以及它們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。由此，韋伯試圖回答：近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時(shí)期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢(shì)。

(德)馬克斯·韋伯 ·理論流派 ·16.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第39章 注釋二(18) 2019-02-25 18:15:20
十五堂中國(guó)哲學(xué)課（名家講堂）
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十五堂中國(guó)哲學(xué)課（名家講堂）

《名家講堂·周桂鈿：十五堂中國(guó)哲學(xué)課》以十五個(gè)關(guān)系，從宏觀上描述中國(guó)哲學(xué)全貌的概況，從微觀上具體分析中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。這是本書(shū)的特色，也是作者的創(chuàng)新。一個(gè)關(guān)系是天與人，這是重要的一個(gè)關(guān)系。天有科學(xué)因素、宗教成分、哲學(xué)意義。從哲學(xué)上說(shuō)，主要是人與生活環(huán)境的關(guān)系。天就是客觀環(huán)境。這里更多的是人文方面的內(nèi)容。陰與陽(yáng)說(shuō)的是陰陽(yáng)的平衡。生與克說(shuō)的是五行循環(huán)生克的辯證關(guān)系。以上三個(gè)關(guān)系也是中醫(yī)基本的理論構(gòu)架。不懂中醫(yī)的人就很難理解中國(guó)哲學(xué)。其他關(guān)系多是人文方面的，其中有豐富的人生智慧和高明的政治智慧。

周桂鈿 ·理論流派 ·17.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第44章 小康與大同(2) 2016-04-30 21:13:32
實(shí)踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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實(shí)踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《實(shí)踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個(gè)不太富裕的小手工業(yè)者家庭，自幼養(yǎng)成了一種建立在宗教基礎(chǔ)上的道德情操。8歲時(shí)他進(jìn)入本城的一所學(xué)校，在那里受到了嚴(yán)格的教育，為其日后的哲學(xué)研究和科學(xué)探索打下了良好的基礎(chǔ)。1740年，16歲的康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年因家庭經(jīng)濟(jì)措據(jù)當(dāng)了9年的家庭教師，1755年完成學(xué)業(yè)，在其母校哥尼斯堡大學(xué)謀得了一個(gè)教職，除講授物理學(xué)、哲學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)。自然地理等。

(德)康德 ·理論流派 ·13萬(wàn)字

道家哲學(xué)主干說(shuō)：陳鼓應(yīng)著作集
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道家哲學(xué)主干說(shuō)：陳鼓應(yīng)著作集

1990年，陳鼓應(yīng)先生提出“道家哲學(xué)主干說(shuō)”，引起學(xué)界很大關(guān)注。三十年來(lái)，陳先生圍繞這一學(xué)說(shuō)陸續(xù)發(fā)表了一些列文章，《道家哲學(xué)主干說(shuō)》即是這些文章的結(jié)集。全書(shū)收文13篇，按照導(dǎo)言、方法論、概論、史論的結(jié)構(gòu)編排，既有對(duì)道與物的關(guān)系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系等宏觀議題的整體把握，也有對(duì)郭店簡(jiǎn)本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個(gè)體案例的深入分析，系統(tǒng)論述了道家在中國(guó)哲學(xué)史上處于主干地位的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。本書(shū)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，是中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域具有“學(xué)術(shù)典范”意義的重要著作。

陳鼓應(yīng) ·理論流派 ·25.7萬(wàn)字

山寨：中國(guó)式解構(gòu)
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山寨：中國(guó)式解構(gòu)

中國(guó)思想從一開(kāi)始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開(kāi)來(lái)。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對(duì)立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無(wú)始也無(wú)終的過(guò)程中，或者說(shuō)在道路上，“去—?jiǎng)?chuàng)造”和“非—實(shí)體”中的消極性使得存在變“空”。對(duì)于中國(guó)思想來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的不是有著絕對(duì)開(kāi)始的創(chuàng)造，而是既無(wú)始也無(wú)終、既無(wú)生也無(wú)死的連續(xù)不斷的過(guò)程。也正因?yàn)槿绱?，東亞思想中既沒(méi)有出現(xiàn)海德格爾那種對(duì)死亡的強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)有出現(xiàn)阿倫特那種對(duì)出生的強(qiáng)調(diào)。過(guò)程和變化也主宰著中國(guó)的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級(jí)的作品。在中國(guó)，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”（“無(wú)中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái)，把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái)，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·1.8萬(wàn)字

哲學(xué)史講演錄（第一卷）
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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開(kāi)山之作，治哲學(xué)者必讀之書(shū)。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對(duì)精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·24.2萬(wàn)字

我與你
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我與你

《我與你》通過(guò)對(duì)關(guān)系世界三種維度的探索，啟發(fā)人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來(lái)回答“我該如何存在”的問(wèn)題。馬丁·布伯說(shuō)，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即“我與你”的關(guān)系。以親子關(guān)系為例，很多父母聲稱(chēng)自己愛(ài)孩子，但對(duì)孩子真實(shí)的愿望和感受不感興趣，此時(shí)孩子就成為了父母表達(dá)愛(ài)的工具，他們的關(guān)系就是“我與它”的關(guān)系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面對(duì)孩子，以自己的本真擁抱孩子的本真，他們的關(guān)系就是動(dòng)人的“我與你”的關(guān)系。愛(ài)情、友誼和同事關(guān)系，概莫能外。

(德)馬丁·布伯 ·理論流派 ·5.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 后記(2) 2018-04-19 11:29:14
哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）
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哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）

《哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）》是一本扣人心弦、深入淺出、詳略得當(dāng)?shù)膶?dǎo)論，它專(zhuān)注于哲學(xué)中的核心問(wèn)題，以及回答它們的多種方式。作者們將哲學(xué)史中重要文獻(xiàn)的關(guān)鍵章節(jié)與時(shí)下哲學(xué)中的選段相結(jié)合，在澄清文本的同時(shí)，還提供了帶有自己詳盡評(píng)述和解釋的語(yǔ)境。選文橫跨2500年，從為人所知的最古老的斷章殘篇，到最前沿的當(dāng)代文段一應(yīng)俱全。章節(jié)以話題為線索編排，呈現(xiàn)出多重視角——包括分析的、歐陸的、女性主義的和非西方的觀點(diǎn)——并穿插著重要哲學(xué)家過(guò)往的作品。

(美)羅伯特·C.所羅門(mén) 凱瑟琳·M.希金斯 克蘭西·馬丁 ·理論流派 ·67.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 出版后記 2024-06-14 16:13:04
威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）
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威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）

《哲學(xué)課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)體現(xiàn)了杜蘭特豐富的哲學(xué)理論和深厚的思想底蘊(yùn)，書(shū)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，即使在今天，也仍能啟發(fā)人們客觀、理性、全面地思考未來(lái)。《哲學(xué)家》內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過(guò)“社會(huì)問(wèn)題”，我們將能簡(jiǎn)單而寬泛地理解，如何通過(guò)改變社會(huì)機(jī)制來(lái)減輕人類(lèi)痛苦?！蹲穼ば腋！穬?nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂(lè)、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛(ài)情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書(shū)中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛(ài)情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的?！渡囊饬x》內(nèi)容簡(jiǎn)介：千百年來(lái)，人類(lèi)一直在追索“生命的意義”。這本書(shū)作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？

(美)威爾·杜蘭特 ·理論流派 ·56.6萬(wàn)字

列子臆說(shuō)（下冊(cè)）
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列子臆說(shuō)（下冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測(cè)，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念?！读凶右苷f(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

南懷瑾著述 ·理論流派 ·15.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第28章 南懷瑾先生著述目錄 2020-01-13 11:46:25
陽(yáng)明學(xué)十講
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陽(yáng)明學(xué)十講

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)?！蛾?yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門(mén)后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

周志文 ·理論流派 ·13.2萬(wàn)字

判斷力批判（上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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判斷力批判（上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導(dǎo)論和審美判斷力的批判，表述美學(xué)思想;下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述。

(德)伊曼努爾·康德 ·理論流派 ·14.1萬(wàn)字

西方的沒(méi)落（第1、2卷）
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西方的沒(méi)落（第1、2卷）

《西方的沒(méi)落》是20世紀(jì)上半葉德國(guó)最著名的哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒最有影響力的作品。作者以文化形態(tài)學(xué)為模型，以歷史比較的觀相學(xué)為方法，參照有機(jī)體的生命節(jié)奏描述了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程，并在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒(méi)落的命運(yùn)。“西方的沒(méi)落”不是歷史的預(yù)言，而是歷史的批判，是對(duì)資本主義文明及其賴以確立的歷史理性的批判。本譯本是國(guó)內(nèi)目前最權(quán)威的，原在上海三聯(lián)書(shū)店出版。

(德)奧斯瓦爾德·斯賓格勒 ·理論流派 ·107萬(wàn)字

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