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《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩歌、書法、繪畫、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開辟了廣闊的視野。

·20.7萬字

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儒學(xué)的形態(tài)與開展

本書涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。作者在思考儒學(xué)開展方向的過程中，逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考過程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。

·28.7萬字

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結(jié)構(gòu)主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書包括導(dǎo)言和問題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會(huì)研究中的應(yīng)用等章節(jié)。

·9.6萬字

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詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展（修訂版）

本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)的哲學(xué)詮釋學(xué)，或者說是作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)，這種詮釋學(xué)既不是一種理論的一般知識(shí)，又不是一種應(yīng)用的技術(shù)知識(shí)，而是綜合理論和實(shí)踐的一門嶄新的人文學(xué)科，這門學(xué)科本身就包含了批判和反思。

·25萬字

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面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書的書名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個(gè)淵源。“面向思的事情”顯然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個(gè)深化。

·6萬字

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清代陸王心學(xué)發(fā)展史

陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物，形成一個(gè)中國古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年，人們對(duì)于“空疏無用”的陸王心學(xué)失去信心，開始不斷進(jìn)行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開始從各自不同角度對(duì)王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

·28.3萬字

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意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書叫作《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程》，副書名是“關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書分為4部分，第一部分緒論，澄清此書所要討論的“意識(shí)”概念和問題域。第二、三部分是本書的主要部分，分別從意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識(shí)。第四部分是一個(gè)總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識(shí)研究，如作者所說，這本書里提供的是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試：整個(gè)闡述是從感知分析開始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫：其一，從靜態(tài)的意識(shí)結(jié)構(gòu)研究到動(dòng)態(tài)的意識(shí)發(fā)生研究；其二、從橫向的意識(shí)行為分析到縱向的意識(shí)權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識(shí)理論到潛隱的無意識(shí)理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識(shí)的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將意識(shí)權(quán)能分為三大類型來進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

·41.1萬字

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戰(zhàn)時(shí)筆記（1914—1917）（維特根斯坦文集·第1卷）

《戰(zhàn)時(shí)筆記》是維特根斯坦的1914—1917年寫的筆記。該書是維特根斯坦寫作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)所作的筆記。包括哲學(xué)筆記和私人筆記兩個(gè)部分。哲學(xué)部分主要探討了語言、心靈和世界的關(guān)系；私人部分主要記錄了寫作期間維特根斯坦的心路歷程及其人生經(jīng)歷。

·9.1萬字

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列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究

“空間生產(chǎn)”是近年來西方馬克思主義社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判的一個(gè)新視野。西方馬克思主義的一些學(xué)者用社會(huì)批判的思維和方法對(duì)資本主義空間生產(chǎn)的機(jī)制和過程作了解讀，形成了社會(huì)批判研究的“空間轉(zhuǎn)向”。本書注重以馬克思的歷史辯證法，考察時(shí)代背景和理論淵源，并采用多重視角考察列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的形成軌跡。

·36.2萬字

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周易集解補(bǔ)釋（全二冊(cè)）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對(duì)《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對(duì)平和，兼具義理，不僅是對(duì)《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

·53.8萬字

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論學(xué)者的使命人的使命（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論學(xué)者的使命人的使命》包括費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發(fā)表于1794年，是作者闡述自己的倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動(dòng)性，闡述了理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一性。《人的使命》發(fā)表于1799年夏秋之交，全文分三個(gè)部分，第一、二部分基本闡述他過去的哲學(xué)思想，而在第三部分，費(fèi)希特則把信仰當(dāng)作把握實(shí)在的官能，由此可看出他從哲學(xué)到宗教的過渡。

·14.4萬字

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哲學(xué)人類學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的遠(yuǎn)景。

·15.6萬字

會(huì)員

夢(mèng)覺之間：《莊子》思辨錄

近代西方以降，以理解、宰制外物為目標(biāo)的科學(xué)技術(shù)逐漸成為哲學(xué)模仿的對(duì)象，通過制作成套的理論系統(tǒng)對(duì)“物”進(jìn)行最大限度地追逐。相比之下，前科學(xué)時(shí)代的莊學(xué)不是簡單的形而上學(xué)追問，其目標(biāo)既非沒有方所的物，也非先天定在的理。莊子以其創(chuàng)造的獨(dú)特道論，致力于揭開俗世積習(xí)的面紗，刷新我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。作者通過勾連中國傳統(tǒng)思想中視覺與思想的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以“思想視角”考察《莊子》，著重刻畫了莊子的講述方式，從而論述這一中國哲學(xué)的偉大人物其反常規(guī)的視角所呈現(xiàn)的生命場(chǎng)景，與其致力于為人生揭蔽的思想立場(chǎng)，兩者密切相關(guān)并因此呈現(xiàn)出莊子之道的哲學(xué)意義。

·15.3萬字

會(huì)員

圖解政治哲學(xué)

為什么需要國家？國家權(quán)力源自契約？最好的政治制度是什么？自由與平等的理念從何而來？永久的和平能否達(dá)成？今時(shí)今日，政治己經(jīng)成為入屋的日常話題。但關(guān)注各種政治議題的同時(shí)，大家對(duì)動(dòng)人口號(hào)背后的基本理念又有多少認(rèn)知？本書用深入淺出的手法，厘清各種概念，介紹由古到今，二千年來影響世界至深的各種政治哲學(xué)理論。

·12.5萬字

會(huì)員

實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問題。本書清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

·11.9萬字

會(huì)員

哲學(xué)史講演錄（第二卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·25.2萬字

會(huì)員

平等

雖然平等主義在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)深入人心并成為具有支配性的正義觀念，平等也被看作是最流行、最重要的分配正義原則，但是這些都不是沒有爭議的。關(guān)于平等的爭議既存在于平等主義的內(nèi)部，也存在于它的外面。內(nèi)部爭議的核心問題是“什么的平等”，即平等主義者所說的平等是指什么？外部爭議的核心問題是平等的規(guī)范性，即平等主義如何能夠得到證明？本書對(duì)這些問題進(jìn)行了探討和研究。

·33.6萬字

會(huì)員

孟子與性善論

《孟子與性善論》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。

·2.7萬字

會(huì)員

《論語》哲學(xué)

闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價(jià)值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個(gè)美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產(chǎn)生的時(shí)代背景，從時(shí)代需要去考察其現(xiàn)代價(jià)值以外，從《論語》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

·39.1萬字

會(huì)員

分析哲學(xué)：回顧與反省（第二版）·上卷

《分析哲學(xué)：回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是“西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請(qǐng)了一些國內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是“中國哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，收入了由大陸、臺(tái)灣、香港、美國30位已故或健在的中國哲學(xué)家所撰寫的分析哲學(xué)論文，這實(shí)際上可以看作是中國分析哲學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)或匯集。除已故哲學(xué)家的文章不做任何變動(dòng)外，我對(duì)其他論文都做了或多或少的編輯加工，如全書統(tǒng)一使用腳注，所有外國人名第一次出現(xiàn)都附加原文，其譯名全書大致保持同一，改正個(gè)別錯(cuò)訛之處，等等。

·98.9萬字

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