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威廉·詹姆斯的宗教哲學(xué)：對話與反思

威廉·詹姆斯的實用主義作為美國本土哲學(xué)，其對傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的批判和濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學(xué)諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機入手分析了其宗教關(guān)懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學(xué)”、符合一般人需求的實用主義哲學(xué)以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應(yīng)對現(xiàn)代人的精神危機，力圖消除長期以來對實用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬字

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行動者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實踐

在當代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動者網(wǎng)絡(luò)理論無疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點。本文集將聚焦國內(nèi)學(xué)術(shù)界對行動者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢研究力量，完成書稿撰寫。該書將會對國內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動作用。

·21.9萬字

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竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對于竹內(nèi)好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時代重大問題，推動日本戰(zhàn)后社會形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬字，涉及竹內(nèi)好對日本亞洲主義與當代中國的認識，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬字

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平民哲學(xué)與社會發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價值

本書研究主要涉及對南宋時期南宋時期浙江以事功之學(xué)為核心和特色的哲學(xué)思想文化（簡稱南宋浙學(xué)）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對整個浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對當代浙江和當代中國的經(jīng)濟社會發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實意義的研究。

·30.6萬字

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經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

本書從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達《大學(xué)注》疏入手而進行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對象。接著又進一步引出對宋代朱熹到明代王陽明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說的發(fā)展演變過程展開考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價值的思考和研究。此外，本書從考辨《大學(xué)》成書的不同觀點出發(fā)，細致梳理各家對《大學(xué)》詞、義的解釋，提出《大學(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對于澄清漢唐、宋明時期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬字

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗主體和經(jīng)驗事物作為基本存在物，既承認自然科學(xué)語境下的物理事實亦強調(diào)日常生活經(jīng)驗中的經(jīng)驗事實之重要性。作者首先通過對物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運用經(jīng)驗探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識、因果、規(guī)范、自我等問題，對于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個不同的圖景。

·26.5萬字

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數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學(xué)哲學(xué)的框架、尤其是描述心理學(xué)的方法來從事對數(shù)學(xué)和邏輯的哲學(xué)反思。最初開展的是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，這項工作首先針對算術(shù)和幾何這兩門基礎(chǔ)學(xué)科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)的推進過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數(shù)學(xué)，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學(xué)的一部分。而他的問題域也轉(zhuǎn)向了對邏輯學(xué)的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學(xué)的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞淼默F(xiàn)象學(xué)方法。

·14.2萬字

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論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書主要收錄了奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在后世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發(fā)爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為出自人本身的自由意志，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

·30萬字

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歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)

本書主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對生產(chǎn)力一元決定論的辯護：一個批判的考察、有機生產(chǎn)方式的變遷及其動力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與演化經(jīng)濟學(xué)、演化馬克思主義的競爭理論：一個方法論的探討、資本占有剩余價值在什么意義上是符合（或不符合）正義的——試論馬克思的三種正義概念。

·17.2萬字

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公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運用公開的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會契約、公民服從、世界和平等問題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個體行動的證成依據(jù)，勢必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個體公民的行動才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬字

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道德經(jīng)新解

本書是根據(jù)作者多年來在書院的經(jīng)典講堂講課內(nèi)容所輯，共十卷。本卷是對內(nèi)容包括對《道德經(jīng)》的解讀。全書注重在傳統(tǒng)經(jīng)典中融入現(xiàn)代精神，將難解的經(jīng)典義理以生活化的實例佐證闡釋，并糅合諸家經(jīng)典，依經(jīng)解經(jīng)，把經(jīng)典和當代學(xué)術(shù)成果和現(xiàn)實生活巧妙融會貫通，為讀者閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典開啟了方便之門。作者以易經(jīng)來解讀《道德經(jīng)》，認為《易經(jīng)》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現(xiàn)乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄、厚德包容，又是坤卦智慧的高度發(fā)揚。那么《道德經(jīng)》能給我們的現(xiàn)代生活帶來什么啟發(fā)和幫助呢？作者有很多獨到精辟的見解。

·15.7萬字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.7萬字

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自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學(xué)（當代德國哲學(xué)前沿譯叢）

《自然自明性的失落》是20世紀有關(guān)精神分裂重要的著作之一，也是現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡單的日常生活自明性。這些病人對所有的生活領(lǐng)域都有深刻的不確定，尤其是在對他人的關(guān)系的領(lǐng)域中，因此他們沒有生活能力。

·13.5萬字

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仁學(xué)

這是中國近代思想家譚嗣同的哲學(xué)著作，于1896—1897年間陸續(xù)寫成的。全書共50篇。該書以佛教哲學(xué)為理論框架，糅合中國傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)，欲將宗教、哲學(xué)、科學(xué)融為一爐，以“沖決羅網(wǎng)”為號召，在晚清有志于改造中國的維新派、革命派群體中影響巨大，時人曾譽其為“維新運動的圣經(jīng)”。本書主要內(nèi)容為抨擊封建社會宣揚三綱五常的專制制度、提倡資產(chǎn)階級平等與民主觀念；主張維新變法運動，發(fā)展資本主義經(jīng)濟。作者對封建專制主義統(tǒng)治下舊思想、舊傳統(tǒng)的批判，是為宣揚維新變法與發(fā)展資本主義經(jīng)濟的主張做準備；而對西方資本主義政治、經(jīng)濟的提倡，反過來更加深化了對君主專制以及綱常名教的批判。本書反封建的激進思想，對資產(chǎn)階級革命民主派產(chǎn)生過積極的影響。

·5.5萬字

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大師哲學(xué)課

《大師哲學(xué)課》以世界著名哲學(xué)大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學(xué)理論的經(jīng)典主張。把哲學(xué)大師的一生最主要的哲學(xué)成果通俗地展現(xiàn)出來，讓讀者只讀最精華的篇章。《大師哲學(xué)課》以哲學(xué)大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語言和生動的案例，詳盡地闡述了大師們對人生和世界的認知與理解。

·13.1萬字

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中國基督教史綱

本書對基督教入華一千三百余年的歷史，采當時普遍的四階段法，分二十二章逐段進行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國宗教思想的大概情況”。

·20.8萬字

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注定不一樣的中國思路：原初

中華文明源遠流長，能于艱難困苦之中存亡繼絕，延綿至今，成為世界上唯一幸存的不曾斷絕的文明，這還得從思想文化的根源上找原因。先秦的源頭活水應(yīng)當也必須追溯，只有追根溯源，才能拋開迷霧，重新認識自己的民族文化，了解祖先設(shè)計之初的真正用意。“人更三圣，世歷三古”，往圣先賢的設(shè)計經(jīng)過時間的淘洗檢驗，為我們定下了“法自然，重道德”的文化基調(diào)，其文字總結(jié)便是作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。“百家爭鳴”則是“道術(shù)將為天下裂”的個別演繹。

·12萬字

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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.8萬字

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悅心語

《悅心語（南懷瑾先生著述佳句選摘）（精）》是南懷瑾先生語錄集，以筆記形式呈現(xiàn)。取材自南先生《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《禪宗與道家》等著作。編者“斷章取義”，稍加整理。本書內(nèi)容博大精深，文字簡短，通俗易懂，便于現(xiàn)代讀者閱讀。在保存及弘揚中華傳統(tǒng)文化的聲浪中，有許多重要的學(xué)者，其中最具代表性的人物之一，是儒釋道大師——南懷瑾先生。近半個世紀來，南師教化涵蓋了儒釋道，融匯了諸子百家，更及于醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞歌賦，其影響既深又遠。南師著述等身，不落窠臼，以個人親身經(jīng)歷和獨到見解，配合歷史經(jīng)驗，站在時代高點，闡揚中國傳統(tǒng)文化、人生哲學(xué)，使現(xiàn)代人得以了解中國文化、歷史、哲學(xué)的精深奧秘，并幫助現(xiàn)代中國人整理出傳統(tǒng)人文文化的基礎(chǔ)性讀本，同時也有助于現(xiàn)代中國人找回民族自信心和文化歸屬感。二〇一二年九月二十九日，南師在蘇州太湖大學(xué)堂辭世，享年九十五歲。南師已逝，卻為我們留下了大量寶貴的精神遺產(chǎn)，那就是他的著述。每在閱讀時，總會有一些詞句，溫暖、和煦，或一針見血——觸動著我們的內(nèi)心，難以忘懷。在南師離世屆四周年之際，本社特將這些打動人心的詞句選摘成冊，讓我們能隨時翻閱，感念南師；也提供我們行走人世間為人處世的準則，更是一帖帖調(diào)適胸中糾結(jié)、矛盾情懷的良藥。南老師，我們想念您，懷念您！

·1.4萬字

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簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書分為兩卷和兩個附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達到人的康樂和完善的自由等問題進行了闡述。

·10.3萬字

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