不朽情缘大奖合集视频

陽明學是中國哲學史和宋明理學專題研究中的大宗顯學，每年都有數部研究專著問世。三聯曾出版過陳來先生的《有無之境》這部當代陽明學的奠基之作，還有張衛紅有關陽明后學（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關日本陽明學的研究，秦家懿的《王陽明》和杜維明的《青年王陽明》更是三聯的常銷書。陳立勝先生的《入圣之機》是近年陽明學研究的力作。陳先生由現象學返歸宋明理學和儒家修身學，從比較宗教和比較哲學的視野對陽明學有別具一格的深入理解和闡釋，曾出版過廣受好評的《“身體”與“詮釋”：宋明理學論集》與《王陽明萬物一體論：從身—體的立場看》，前者處理陽明的“親民論”和“四句教”問題，后者則處理陽明的“萬物一體”論。

·24.6萬字

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西方技術史的文化研究路徑及其整合

迄今語言學轉向和文化研究已發展為較為完整的、整合的理論與方法論體系，它已廣泛滲透到各人文社會科學甚至是自然科學領域中，從而成為當代人文社會科學的主導研究取向與方法論。那么，技術史家是如何回應這一文化轉向的呢？技術史領域是如何在承繼其研究傳統和吸納跨學科的文化理論與方法而實現該領域的文化轉向的呢？技術史中的文化研究的整體發展態勢如何？包含哪些研究路徑各自的未來走向如何？它們如何整合既有研究傳統與文化研究方法？本書回答了這些問題。本書也是東北大學《技術哲學與STS論叢》之一。

·22.5萬字

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日常理性及其責任：斯坦利·卡維爾哲學及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學家之一，在哲學領域主要以對維特根斯坦后期思想的獨特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時，卡維爾是位力圖將日常語言哲學廣泛運用于詩學理論及文藝批評中的學者，其電影理論、浪漫主義詩學及莎士比亞戲劇研究在西方學界影響巨大。《日常理性及其責任：斯坦利·卡維爾哲學及文藝思想研究》是國內研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評、認識論批判及浪漫主義詩學思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學思想及其文藝批評應用，并試圖展現卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學如何融入文藝理論與批評提供了新的視角。

·20.6萬字

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哲學史講演錄（第四卷）

本書是黑格爾的重要的哲學著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·26.7萬字

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中國古代科技文獻作者群體研究

本書為東北大學《技術哲學研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻作者的社會屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優勢與劣勢，并進而展示其各自的社會生態狀態。本書經過作者多年的研究和學術積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動群體的概念，此前學術界尚無內容相同或相近的著作，因而本書也具有學術開拓意義。

·32.9萬字

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秘·見

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來？又要到哪兒去？欲望的本質是什么？為什么說無欲則剛？信念和覺知又是從何而來？這是一組追求生命本質的談話，帶你進入更深的領域，探尋神秘的生命。

·9.2萬字

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《新唯識論》儒佛會通思想研究

本書立足《新唯識論》在近現代中國哲學發展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、修養論等層面所進行的儒佛會通的理論建構嘗試，特別闡發他以唯識學反思儒家傳統的思想特色、致思路向及其對現代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨特的學術價值和思想意義。

·25.7萬字

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理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當代

《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當代》內容簡介：梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908-1961)，是法國20世紀最杰出的哲學家之一。他在現象學、存在主義、格式塔心理學、結構主義、語言學、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻。近二十年來，國際學界對梅洛-龐蒂哲學思想的興趣與日俱增：歐陸哲學在結構主義與現象學方面與梅氏哲學關聯緊密，分析哲學傳統下的認識論、心靈哲學以及認知科學受到梅氏哲學持續不斷的影響。這不僅僅因為梅洛-龐蒂的許多思想精華和精神內涵至今還遠沒有窮盡；更重要的是因為，他提出的問題，他希望能夠重建感覺物與意義之間原始連接的存在論探索，他發出的精神召喚，他的理論探索方向對外在當代世界中的我們，不但鮮活，而且還具有深刻的啟迪作用。《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當代》集結了16位梅洛-龐蒂哲學的研究專家的文章，既遵從梅洛-龐蒂自身理論發展的歷史順序，又展示他的哲學反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學反思從其個人的思考中心釋放出來，批評地反思以往建立起來的解釋模式，并在當代哲學反思的條件下對其體系性內容加以評判。

·16.7萬字

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哲學史方法論十四講（第三版）

“哲學史方法論”是武漢大學哲學系三十余年來的經典課程，由哲學系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創立。該課程的學術信念是，按照德國古典哲學的傳統，把哲學史和哲學看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過程中將這一古典哲學傳統與西方現代哲學，特別是胡塞爾現象學的新思路進行了融合，并致力于使學生們意識到，現代西方哲學并未與“古典”哲學脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學中的精華得以展現自身生命的全部潛能。本次再版，作者對全書進行了整體修訂，并補全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

·43.7萬字

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情商的迷思：一種動物精神的導論

本書是一本關于情商的長篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對“情商”進行描摹，給“情商”鋪墊一個哲學基礎，嘗試整合“作為一種被嚴格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認識論”和“一種情感主義倫理學”。

·7.2萬字

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心理學哲學筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學哲學筆記》是從維特根斯坦有關心理學哲學的最后幾個筆記選編而成。其主要內容是根據其后期的新的哲學理解對哲學家們有關心靈、身體、世界之間的關系的理解進行分析和批評，并對心理學家們有關心理概念的諸多理論進行哲學分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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推何演董：董仲舒《春秋》學研究

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊學的代表人物，他開創的以天人之道為核心的經學體系，為“大一統”秩序奠定了堅實的思想基礎。本書圍繞董仲舒的《春秋》學展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內在理路，推演展示董仲舒《春秋》學的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學中的“天”哲學，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統”與天人災異的思考等；進而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發明君臣倫常、推行改制思想，以達至“復古更化”的終極關切。在闡明董仲舒《春秋》學的宏觀意識形態建構外，也關注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進程的開啟。

·18.4萬字

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馬基雅維里主義（漢譯世界學術名著叢書）

《馬基雅維里主義》主要內容：我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現繼續編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的...

·39.1萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學文集

《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學史上，畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由于他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發提出了“理論哲學”高于“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發出挑戰，不僅提出了“實踐哲學高于和重于理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發性”和“偶然性”三要素及其關系的角度對他的實踐哲學的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述，對他的實踐哲學的三個主要分支學科——“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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道家哲學的技術批判視野：以老子、莊子為中心

現代技術困境的實質是以自然、自由和人本的喪失為表現的技術造成的人類生存的困境。以“自然”“無為”為根本原則，古老的道家智慧高度警惕人類的技術化生存。本書希望融通道家哲學與現代西方的技術批判思想，借助老子和莊子的思想視域展開對現代技術的批判，在揭顯人類技術生存困境之真相的同時，嘗試著為解決現代技術所造成的一系列問題，提供某些啟示性的方向和思想資源。本書是以古典視域透視現代問題的案例，是古代哲學與現代哲學相結合的研究成果。

·19.2萬字

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印度六派哲學

大致說來，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀至公元前4世紀這約五百年中的印度哲學學派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻的三經書——所謂的天啟經（Srauta-sutra）、家庭經（Grhya-sutra）以及法經（Dharma-sutra）。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結，也是吸取其中種種宗教因素后的發展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎。大型敘事史詩摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現。正統哲學的潮流：此思潮遠紹于梨俱吠陀時代的哲學思想，近則直承奧義書之氣運。其研究萬有本源及種種現象元素之成立，使成立為系統化之觀念體系。所謂印度哲學諸派大抵可以視為此潮流的產物。非吠陀的潮流：于此方面，建設有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統完成者為跋達羅衍那。僧佉耶派，也稱數論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經典、思想、及與宗教立場。呈現了古代印度社會的哲學思想全貌。

·31萬字

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維特根斯坦《哲學研究》注解

維特根斯坦的《哲學研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學著作，它集中了維特根斯坦長期哲學思考的成果，也是他細心編輯、編排過的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點，厘清段與段之間的邏輯關系，給出維特根斯坦的運思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時，本書還力圖幫助讀者區分開“維特根斯坦自己”和“對話者”，呈現二者的對話過程，并對維特根斯坦的前后期哲學作出述評。

·28.2萬字

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哲學史講演錄（第三卷）

本書是黑格爾的重要的哲學著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·24.4萬字

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西方詮釋學史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到后現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學發展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學發展的內在邏輯，突出強調了古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特別關注到目前國內學界較少涉及的《圣經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學，裨補了國內多年只關注本體論和存在主義詮釋學的片面性和局限性，打破國內將闡釋學等同于海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。

·47.7萬字

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高清海先生逝世十五周年紀念文集

該書稿收集了2014-2019年學界對高清海哲學的研究文章，作者包括孫正聿、王南湜、何萍、賀來等我國知名的學者，書稿分傳統教科書體系改革與“實踐觀點的思維方式”、“類哲學”與當代中國馬克思主義哲學的發展兩個專題結集出版，并附以高清海哲學研究資料匯集（存目）。高清海教授是我國著名的哲學家，其在馬克思主義哲學教科書改革中作出的貢獻，以及提出的諸多哲學思想如類哲學等在學界產生很大影響，這些思想至今對我國馬克思主義哲學的發展都具有參考意義，非常值得研究。

·26.5萬字

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入圣之機：王陽明致良知工夫論研究