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海德格爾的最后之神:基于現象學的未來神學思想
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20世紀三四十年代,也就是經歷“納粹校長”風波后,海德格爾從政治現實中回撤,先后寫下了8個文本,并在遺囑中約定離世后才能出版,為這些文本覆蓋一層神秘的面紗?!逗5赂駹柸返?5卷《哲學論稿》是這8個文本中的第一本,也是最重要的一本。學界普遍認為,《哲學論稿》是續《存在與時間》之后海德格爾第二部代表著作,就思想的豐富性、重要性和未來性而言,《哲學論稿》不在《存在與時間》之下,又被譽為20世紀最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作?!墩軐W論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個小節組成,281個小節又分成8個部分。除第一部分“前瞻”(Vorblick)和總結性的最后一部分存有“Seyn”,海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個關節。其中“最后之神”(derletzteGott)篇幅最短、最晦澀難懂,但又是《哲學論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內涵到底是什么?通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想,并為閱讀上述8個神秘文本給出方向性指引,這是本書的主要目的。

張靜宜 ·理論流派 ·20.3萬字

跨主體性
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主體性是最具現代性的一個概念,幾乎就是現代性本身。由笛卡爾發起端,康德總其成。其存在論單位是個人,還有若干的衍生形式,如國家、文化或文明,甚至異質于人類的新主體。趙汀陽這本新著即是檢討現代世界以來,因為主體性的分立、擴張與爭競,而導致的個人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問題。他曾從政治哲學角度提出“天下體系”理論,以解決全球政治體系缺乏共識與合作的問題;本書則從形而上學的角度提出“跨主體性”概念,即通過創造思想聚點和文化聚點,超越文明或文化沖突的邊界,不僅在不同主體間形成“相互主體性”,而且要同時超越主體性與主體間性的局限性,從而建構一種能夠超越主體性的獨白話語并化解主體間無法協調一致的關系。全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”,提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念,而且對近期的熱點話題,如外星文明、元宇宙、人工智能(GPT4)等高科技和未來世界是否會誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預判;與歐洲多位哲學同行就“天下體系”的論辯,則是一個“跨主體性”的實踐現場,理解與辯難紛呈,揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

趙汀陽 ·理論流派 ·20.9萬字

孔子文化獎學術精粹叢書·安樂哲卷
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安樂哲先生是當代著名的漢學家、哲學家,是中西比較哲學研究領域的領軍人物。他對中國哲學獨特的解讀和翻譯,改變了一代西方人對中國哲學的看法,使得中國哲學特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。本書所編選的內容來源于安樂哲先生從20世紀90年代至2011年期間所出版的九本書,其中有的已有中文版,有的章節卻是首次翻譯成中文。中國哲學典籍本身已是深奧難懂,對西方讀者來說,更是帶有玄妙神秘的色彩,想要透徹理解是難上加難。如何將中國的經典翻譯成西方語言,使它既忠實于經典原意,又能為西方人所理解,這是安樂哲先生一直所關心和致力的問題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學翻譯策略——自覺性闡釋。對此,他進行了不厭其煩的解釋和自我辯護。字里行間,讀者可以感受到安樂哲先生對中國儒家文化的呵護與熱情,使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中,安樂哲先生詳細講述了他與中國文化長期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過程中,安先生也給予了熱情的支持和指點。相信此書對中國學界和普通讀者理解安樂哲先生所做的儒學工作將大有裨益。

楊朝明主編 田辰山編選 ·理論流派 ·32.7萬字

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