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現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思
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現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

本書是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實踐中的倫理問題，運(yùn)用交叉的視野來研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價值理論與倫理學(xué)說提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對此書頗為看重。

張華夏 ·理論流派 ·36萬字

自由思想的倫理
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自由思想的倫理

《自由思想的倫理》初版于1888年，1901年經(jīng)修改后再版，基本上是皮爾遜1882-1887年間的講演和論文的匯集。本書是皮爾遜精心研究和沉思的結(jié)晶，也是他的理智的自由漫游和激情的自然噴涌的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富、資料之翔實、說理之透辟、思想之敏銳、行文之典雅均堪稱典范，不愧是一部名副其實的經(jīng)典著作。

(英)卡爾·皮爾遜 ·理論流派 ·33萬字

秩序與歷史·卷四：天下時代

秩序與歷史·卷四：天下時代

《天下時代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場之流的過程，并用這種修正過的歷史觀念，來分析大致始于波斯帝國崛起，終于羅馬帝國衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時代”。這一時期的重要標(biāo)志，包括“普世帝國”這種新政治單元的到來，“精神突進(jìn)”運(yùn)動的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興。《天下時代》秉承“歷史的秩序來自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類社會在“天下時代”尋求秩序的種種嘗試，對于我們認(rèn)識與反思現(xiàn)代社會秩序類型，也有著重要的參考價值。

(美)埃里克·沃格林 ·理論流派 ·33.8萬字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產(chǎn)生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來說，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

(美)埃里克·沃格林 ·理論流派 ·32.5萬字

萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學(xué)文集

《實踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實踐科學(xué)”或“實踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對他的實踐哲學(xué)的三個主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學(xué)思想是西方實踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬字

哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究·第七輯
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哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究·第七輯

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動中國社會進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國內(nèi)矚目的重大成果，對中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出版《哲學(xué)基礎(chǔ)理論》一書，其宗旨就是要進(jìn)一步深化這一思想傳統(tǒng)，充分吸取于哲學(xué)思想史的偉大成就，批判性地反思當(dāng)代中國人與人類社會的生存矛盾，推進(jìn)中國人和當(dāng)代人類現(xiàn)實生活的自我理解，創(chuàng)造“有我”的哲學(xué)思想。

吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心 ·理論流派 ·20.6萬字

告別臣民的路徑：個人自由與權(quán)利生長邏輯的總體性研究
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告別臣民的路徑：個人自由與權(quán)利生長邏輯的總體性研究

自近代以來，中國社會從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實中個人不可剝奪的生命財產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立無疑提供了現(xiàn)實而有利的機(jī)遇。國家通過對所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動退出，為市場交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長的空間與條件，個人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對政府極大的依賴性顯示出社會并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌觥⑸鐣胰N力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)，才能使社會取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實踐民主的社會學(xué)堂，最終生成具有自由權(quán)利意識、民主法制觀念的現(xiàn)代中國公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06
語言 身體 他者：當(dāng)代法國哲學(xué)的三大主題（修訂本）
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語言 身體 他者：當(dāng)代法國哲學(xué)的三大主題（修訂本）

浙江大學(xué)教授楊大春力作！本書即在現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)程中探討“生動”、“活潑”、“機(jī)智”的當(dāng)代法國哲學(xué)，從語言、身體、他者及其相互關(guān)系的角度，展現(xiàn)當(dāng)代法國哲學(xué)以瓦解意識哲學(xué)為目標(biāo)的感性智慧之旅！

楊大春 ·理論流派 ·28萬字

萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個方面：（1）對前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對實體學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·36.6萬字

西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫·第二輯）
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西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫·第二輯）

本書主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀。全書共分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場對當(dāng)代西方社會的批判兩個層面，分別介紹和評析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個馬克思”的爭論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問題的觀點,以及西方左翼學(xué)者的實踐觀、認(rèn)識論思想、歷史唯物主義觀、意識形態(tài)理論、異化理論、剩余價值理論觀、階級觀、社會公正觀、資本主義觀、社會主義觀。本書既匯總了各個流派和代表人物對馬克思主義基本問題的不同觀點，也注意了他們在這些問題上的觀點的完整性，讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號：12JJD710003)的最終成果。

黃繼鋒 ·理論流派 ·47.5萬字

身體與世界的共構(gòu)：胡塞爾《觀念2》中的身體問題
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身體與世界的共構(gòu)：胡塞爾《觀念2》中的身體問題

身體問題是當(dāng)今哲學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能等各學(xué)科領(lǐng)域交叉研究的一個重點。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者，其身體觀影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動中如海德格爾、梅洛-龐蒂等人的身體思想都受其影響。本書以胡塞爾的《觀念2》為中心，并聯(lián)系相關(guān)文本，逐層闡釋身體與自然、心靈、精神世界諸區(qū)域的共構(gòu)關(guān)系，由此也將展現(xiàn)出：通常被理解為純粹意識哲學(xué)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，在何種意義上賦予了身體這種“非”純粹意識之物以基礎(chǔ)性地位。

王繼 ·理論流派 ·21.5萬字

萊布尼茨文集（第7卷）：神正論
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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心?！比绻f萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，?？耍箿夭鞯龋┑钠毡殛P(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個熱點問題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬字

維特根斯坦哲學(xué)解釋簡史
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維特根斯坦哲學(xué)解釋簡史

本書是國家社科基金西部項目“維特根斯坦哲學(xué)解釋史研究”（15XZX011）的最終成果，在說明近百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的歷史處境和研究狀況的基礎(chǔ)上，依據(jù)主題的實質(zhì)差異、解釋群體的變化、典型事件的產(chǎn)生、解釋路徑的變換、標(biāo)志性成果的出現(xiàn)等標(biāo)準(zhǔn)，將百年維特根斯坦哲學(xué)解釋劃分為五個階段：第一階段（1922—1950）是“《邏輯哲學(xué)論》的初級解讀”，第二階段（1951—1969）是“《哲學(xué)研究》的初步反響和《邏輯哲學(xué)論》的系統(tǒng)解讀”，第三階段（1970—1990）是“正統(tǒng)解釋的全面確立”，第四階段（1991—2003）是“美國新維特根斯坦研究”，第五階段（2004—）是“對正統(tǒng)與非正統(tǒng)的多元超越”。通過階段劃分和內(nèi)容剖析，本書第一次使百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的源流脈絡(luò)變得清晰，展現(xiàn)一幅栩栩如生的譜系圖。本書還對近九十年的中國維特根斯坦研究進(jìn)行專門分析，因為中國維特根斯坦哲學(xué)研究不僅是國際維特根斯坦共同體的有機(jī)部分，而且占據(jù)著重要地位。

張學(xué)廣 ·理論流派 ·24.6萬字

儒學(xué)的形態(tài)與開展
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儒學(xué)的形態(tài)與開展

本書涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。作者在思考儒學(xué)開展方向的過程中，逐漸轉(zhuǎn)入對儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對儒學(xué)形態(tài)的思考過程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。

李承貴 ·理論流派 ·28.7萬字

最新章節(jié) 第31章 注釋 2018-12-12 10:21:50
貨幣與現(xiàn)代社會世界：社會理論的一種研究向度
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貨幣與現(xiàn)代社會世界：社會理論的一種研究向度

貨幣是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N社會實在。但同時，它又是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的事物。本文以社會理論為研究向度，從馬克思社會理論所揭示的貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)入手，圍繞著貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系主題，探討了貨幣與現(xiàn)代社會、貨幣與現(xiàn)代文化、貨幣與現(xiàn)代人之間的相互影響、相互作用、相互形塑關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡釋了貨幣與現(xiàn)代社會世界關(guān)系理性重構(gòu)路徑，從而揭示了貨幣在現(xiàn)代社會世界中所具有的關(guān)系結(jié)構(gòu)和重要象征。

歐陽彬 ·理論流派 ·25.4萬字

緯書的思想世界
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緯書的思想世界

本書是一部從整體上對緯書思想體系進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書資料，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書對緯書的宇宙元?dú)庹?、陰陽五行說、天人關(guān)系說、禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書豐富多彩的思想世界。宇宙元?dú)庹撌蔷晻枷氲男味蠈W(xué)基礎(chǔ)，也是緯書其他思想得以展開的根據(jù)。在緯書作者看來，宇宙萬物皆從無形之氣中生出，這種無形之氣就是元?dú)?。陰陽、五行是元?dú)獾闹匾獌?nèi)容，也是元?dú)馍扇f物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元?dú)庹撝罄^之以陰陽五行說。禮樂刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類社會方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說則反映了緯書作者對于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

任蜜林 ·理論流派 ·25.8萬字

《新唯識論》儒佛會通思想研究
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《新唯識論》儒佛會通思想研究

本書立足《新唯識論》在近現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、修養(yǎng)論等層面所進(jìn)行的儒佛會通的理論建構(gòu)嘗試，特別闡發(fā)他以唯識學(xué)反思儒家傳統(tǒng)的思想特色、致思路向及其對現(xiàn)代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值和思想意義。

黃敏 ·理論流派 ·25.7萬字

現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

現(xiàn)實感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)重要的思想家之一，《現(xiàn)實感》這本觀念史文集收錄了他的精彩演講和論文，覆蓋內(nèi)容十分豐富。作為多元主義的支持者，伯林能夠以同情的態(tài)度講述社會主義、民族主義的發(fā)展、別林斯基和藝術(shù)的責(zé)任問題，觀點富于洞見。一個核心問題是，從社會研究到實踐，成敗的關(guān)鍵是什么？作者指出，實踐者的“現(xiàn)實感”起了很大的作用?！艾F(xiàn)實感”指能夠敏銳感知某個時代的獨(dú)特風(fēng)貌和其中各種微妙關(guān)系。伯林的文章也是“現(xiàn)實感”的典范。

(英)以賽亞·伯林著 亨利·哈代編 ·理論流派 ·30.6萬字

最新章節(jié) 第16章 注釋 2022-04-15 16:29:35
現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究
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現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究

《現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學(xué)的4篇論文。中國臺灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀·物——唯識學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的視角》。張衛(wèi)紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學(xué)為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經(jīng)驗》。青年學(xué)者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學(xué)者的5篇論文：瑞士現(xiàn)象學(xué)家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學(xué)哲學(xué)系教授李南麟2篇論文《革新倫理學(xué)：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費(fèi)希特的對話所展顯的道德本能現(xiàn)象學(xué)》。瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系教授馬愛德（EduardMarbach）《胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向——其方法在應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學(xué)特別是儒家心性哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究、中國佛學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的對比研究，集中代表了中外心性現(xiàn)象學(xué)研究的最新趨勢。

倪梁康 張任之 ·理論流派 ·28.3萬字

二程后學(xué)研究
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二程后學(xué)研究

本書將二程后學(xué)看作一個整體、一個活的歷史存在、一個思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

李敬峰 ·理論流派 ·23.5萬字

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