現(xiàn)代西方哲學(xué)
哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過(guò)程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識(shí)，而是問(wèn)題意識(shí)和求解途徑。近代以來(lái)，提供新知識(shí)的任務(wù)無(wú)疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題，而這些問(wèn)題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實(shí)到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說(shuō)法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問(wèn)題意識(shí)和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點(diǎn)，才能開辟我們自己的思路，增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過(guò)“實(shí)證的轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來(lái)刻畫。既然說(shuō)是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問(wèn)原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說(shuō)是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對(duì)形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對(duì)黑格爾的體系哲學(xué)為起點(diǎn)，雖然這些反對(duì)呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值究竟在在哪里，需要我們開動(dòng)自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)加以判斷。哲學(xué)是一種愛(ài)好智慧的活動(dòng)，愛(ài)好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們?cè)谘芯课鞣浆F(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)要注重問(wèn)題意識(shí)和求解途徑，要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)。
·23.6萬(wàn)字
