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《西方政治哲學(xué)史（第三卷）》集結(jié)了國內(nèi)政治哲學(xué)界的頂尖學(xué)者，擺脫傳統(tǒng)的意識形態(tài)束縛，克服哲學(xué)史教材化的通病，用大論文的方式深入剖析以賽亞·伯林、列奧·施特勞斯、卡爾·施米特、約翰·羅爾斯、尤爾根·哈貝馬斯等20世紀(jì)著名政治哲學(xué)家或者思想流派的觀念，在精神源頭和哲學(xué)根基處重新審視和考察當(dāng)代西方政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和動機(jī)資源，辨析西方現(xiàn)代性的動力與不足、優(yōu)勢及缺憾。

·47.3萬字

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時間與自由意志（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

我們必得用文字表達(dá)自己，通常并用有關(guān)空間的字眼進(jìn)行思想。這就是說，語言要求我們在我們的觀念之間，如同在物質(zhì)對象之間一樣，樹立種種同樣明晰而準(zhǔn)確的區(qū)別，產(chǎn)生同樣的無連續(xù)性。這樣把思想同化為物體，在實(shí)際生活中是有用處的，而且在大多數(shù)科學(xué)里又是必要的。但是我們可以提出來問：我們把不占空間的現(xiàn)象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學(xué)問題有了各種無法解決的困難呢？又問：我們圍繞一些拙笨象征進(jìn)行爭辯，是否把這些象征取消之后這場混戰(zhàn)就可結(jié)束呢？把不占空間的東西非法地變?yōu)檎伎臻g的東西，把質(zhì)量非法地變?yōu)閿?shù)量，這使問題的核心里發(fā)生矛盾；既然這樣，矛盾當(dāng)然會在答案內(nèi)重新出現(xiàn)。

·11.8萬字

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論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機(jī)械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機(jī)械唯物主義哲學(xué)的基石。因?yàn)榘凑账臋C(jī)械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細(xì)分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬字

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哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺

《哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺》是繼《哲學(xué)100問：從古希臘到黑格爾》《哲學(xué)100問：人，詩意地棲居》之后的第三本書。本書以啟蒙、文化工業(yè)、傳媒、工具理性、解構(gòu)、正義、科學(xué)為展開話題，用通俗的語言帶你走進(jìn)緊張刺激的后現(xiàn)代哲學(xué)世界

·11.9萬字

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物體系

在日常生活中，隨處可見物品的身影。可以說，我們的所有活動都跟物品有關(guān)。作者鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個物品的層級與體系。對于那些資金有限又想占有奢侈品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財富，再購買奢侈品的模式被拋棄了，靠預(yù)期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費(fèi)能力的符號和社會地位的象征。出于自由選擇的購買因?yàn)橄牧宋磥眍A(yù)期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產(chǎn)物品、消費(fèi)物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

·15.4萬字

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承認(rèn)還是歧義？：一場辯論

本書撰寫的起因最初源于2009年在法蘭克福社會研究所的一場會議，這次會議由德國著名哲學(xué)家克里斯托夫·門克主持，在這場會議中，霍耐特與朗西埃有著激烈的交談。“承認(rèn)”理論是霍耐特哲學(xué)思想的核心，而“歧義”則是朗西埃的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。對霍耐特來說，朗西埃的哲學(xué)觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，他過于強(qiáng)調(diào)和執(zhí)著于平等，而根據(jù)朗西埃的說法，霍耐特的承認(rèn)理論帶有主觀和同一性的錯誤觀點(diǎn)。在這本書中，他們一同思考了當(dāng)今的批判性理論應(yīng)該以何種面目出現(xiàn)，歐洲后馬克思主義時代的兩個杰出代表在本書中作出了精彩的辯論。

·11.5萬字

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神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

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論人類不平等的起源和基礎(chǔ)

本書是法國思想家讓-雅克·盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院征文而寫的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于社會風(fēng)俗更加淳樸》《盧梭學(xué)案》與《盧梭生平年表》。本書被稱為《社會契約論》的導(dǎo)言和緒論，被認(rèn)為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書，我們可以了解人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)部矛盾。

·11.5萬字

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認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角

本書首先分析了作為傳統(tǒng)認(rèn)知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對傳統(tǒng)認(rèn)知主義作出了批評。在此基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前國際上認(rèn)知哲學(xué)反思的幾條主要進(jìn)路：情境認(rèn)知（situatedcognition）、具身認(rèn)知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進(jìn)一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點(diǎn)考察了由美國加州大學(xué)圣地亞哥分校認(rèn)知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過認(rèn)知人類學(xué)方法所提出的分布式認(rèn)知（distributedcognition）理論，對分布式認(rèn)知所涉及的表征與計算、表征實(shí)驗(yàn)量化研究、工具認(rèn)知、交互作用、動力系統(tǒng)、認(rèn)知文化等要素與特征進(jìn)行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認(rèn)知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認(rèn)知的本性，從而使認(rèn)知科學(xué)對心智的認(rèn)識和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對長期以來認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的分離局面進(jìn)行了一定程度的彼此還原和融合。

·9.8萬字

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沉思錄

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家黃帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。

·8.6萬字

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無所樂觀的希望

伊格爾頓這本書中，關(guān)于希望的討論始于堅決拒絕樂觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會迷戀未來嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無所樂觀的希望》充滿了伊格爾頓獨(dú)特的智慧和不與時代茍同的清醒意識。

·11.3萬字

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西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國家出版基金項目：政治哲學(xué)史）

本書敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬字

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理與人（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

梁文道推薦！“當(dāng)代偉大的道德哲學(xué)家”、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)客座教授、牛津大學(xué)榮休研究員德里克·帕菲特經(jīng)典之作，列選“哈佛教材”，闡釋自我同一性問題是人類永恒話題。帕菲特是當(dāng)代著名哲學(xué)和倫理學(xué)家，其代表作《理與人》一書被譽(yù)為自西季威克的《倫理學(xué)方法》問一個世紀(jì)以來最偉大的實(shí)證道德哲學(xué)著作。本書圍繞著“理”與“人”這兩個主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們在這兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對自身本性和行動理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行為的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書出版后對西方倫理學(xué)的發(fā)展向產(chǎn)生了公認(rèn)的革命性影響，無論是在元倫理學(xué)方面還是在應(yīng)用倫理學(xué)方面都占有無可替代的地位。本書還是著名的“哈佛教材”之一。

·47.3萬字

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作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來時會脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時而諷刺、時而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

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西方哲學(xué)史（影印本）

對于希望對西方哲學(xué)史有初步了解的讀者來說，商務(wù)印書館“漢譯學(xué)術(shù)名著系列”中有三種最經(jīng)典之作，原著問世的先后分別是文德爾班《哲學(xué)史教程》（上下）、梯利《西方哲學(xué)史》和羅素《西方哲學(xué)史》。其中梯利《西方哲學(xué)史》是最適合做影印本的，作者力圖公正評價哲學(xué)史上的主要人物和事件。作者有較高的哲學(xué)造詣和聲望，且深入淺出寫作本書。

·797字

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培根的人生隨筆

本書摘取了《培根論人生》文集里的至理箴言，在培根的思想范疇上，加以引申，對做人、處世、言談、交際等關(guān)系我們當(dāng)代人生存、生活的問題做了深入細(xì)致又淺顯易懂的探討。它熔鑄了培根的生存智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了培根的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合。給我們提供一種塵世中的智慧，讓我們變得充滿理性并世事洞明。

·14.6萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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古代哲學(xué)的智慧（譯文經(jīng)典）

“哲學(xué)是對智慧的愛，而不是智慧本身”——世界范圍內(nèi)研究古代哲學(xué)的權(quán)威皮埃爾·阿多的代表作品，他是法蘭西學(xué)院榮譽(yù)教授，法蘭西學(xué)院大獎獲得者。阿多是福柯欣賞的哲學(xué)家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權(quán)已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國家。哲學(xué)首先是一種活動，而不是靜態(tài)的知識；哲學(xué)是對智慧的愛，而不是智慧本身；哲學(xué)是一種生活方式，而不是在學(xué)院被教授的學(xué)問。何為哲學(xué)？學(xué)院傳統(tǒng)對這個問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視“智慧”的偏見之下推理。阿多是一個利用古代哲學(xué)來闡述自己思想的哲學(xué)家，在他看來，哲學(xué)是一種生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是一堆教條。他對于“何為哲學(xué)”這個問題，給出了一個全新的回答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學(xué)總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對于與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學(xué)因此不是一種體系，它是為“智慧”做的準(zhǔn)備練習(xí)，是一種精神實(shí)踐。

·21.2萬字

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萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于我們對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對這本文集的主題內(nèi)容從八個方面作出扼要的說明。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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普萊希特哲學(xué)史（套裝共2冊）

陳嘉映、王一方、李軍、劉擎、徐英瑾、王俊、雷思溫聯(lián)袂推薦！當(dāng)今德國唯一“現(xiàn)象級”哲學(xué)家，百萬級暢銷作家普萊希特！通俗易懂、語言流暢，連載小說式的哲學(xué)；豐富的歷史背景，講故事的哲學(xué)史；跳出專業(yè)圈子，讓哲學(xué)重回生活。文藝復(fù)興、巴洛克、啟蒙時代、德國唯心論——關(guān)切巨變中的近代世界，再現(xiàn)市民社會興起，社會、經(jīng)濟(jì)、政治的變革與思想持續(xù)互動。斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾——大問題，新形態(tài)，哲學(xué)地圖上的“8000米”高峰依次登場，追問自我是萬物的尺度嗎？認(rèn)識自我可能嗎？

·70.8萬字

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西方哲學(xué)

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西方政治哲學(xué)史（第三卷）（國家出版基金項目：政治哲學(xué)史）