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文化偉人代表作圖釋書(shū)系:柏拉圖對(duì)話錄
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此書(shū)是選收的柏拉圖對(duì)話錄,共八篇。第一篇,《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對(duì)話錄,內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對(duì)話。第二篇,《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞,蘇格拉底辯駁對(duì)于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇,《克里托篇》是柏拉圖所寫(xiě)的一篇著名對(duì)話,它描述了蘇格拉底與其追隨者,雅典的一位富翁克里托的對(duì)話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇,《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對(duì)話,斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對(duì)話中,蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇,《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫(kù)斯展開(kāi)的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇,在《美諾篇》中,蘇格拉底對(duì)美諾的奴隸的對(duì)話說(shuō)明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識(shí)。第七篇,《蒂邁歐篇》大概寫(xiě)于公元前360年,以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對(duì)話形式,試圖去闡明宇宙萬(wàn)物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇,《克里提亞篇》中,克里提亞(雅典人)表示,如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下,他將講述古代雅典戰(zhàn)爭(zhēng)與亞特蘭蒂斯居民的故事。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·27.2萬(wàn)字

尼采四書(shū)
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《尼采四書(shū)》套裝包含德國(guó)哲學(xué)家尼采最重要的四部作品:一是《悲劇的誕生》,二是《快樂(lè)的科學(xué)》,三是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》,四是《權(quán)力意志》。一、《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時(shí)的作品,討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。二、《快樂(lè)的科學(xué)》是尼采中期的代表作,科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”,主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書(shū)主體部分由五部箴言/格言組成,共有383節(jié);開(kāi)頭部分是德語(yǔ)韻律短詩(shī),標(biāo)題取自詩(shī)人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》;結(jié)尾部分(附錄)則是尼采作于西西里島的一組詩(shī),立題為“自由鳥(niǎo)王子之歌”。從這本書(shū)開(kāi)始,尼采作為哲學(xué)家越來(lái)越走向孤獨(dú),越來(lái)越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格,它超越科學(xué)和藝術(shù),又將兩者合一,構(gòu)成一種“快樂(lè)的科學(xué)”。三、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》可能是尼采著作中最有名的一本,更可以說(shuō)是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本。此書(shū)一開(kāi)頭就提出了駭人聽(tīng)聞的判詞“上帝死了”,尼采成熟時(shí)期關(guān)于“超人”、“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的核心思想,均在其中得到了傳達(dá)。四、《權(quán)力意志》是尼采晚期筆記,是一本未竟之作,這些筆記是為他所謂的“哲學(xué)主樓”準(zhǔn)備的。尼采雄心勃勃的大書(shū)計(jì)劃(形而上學(xué)計(jì)劃)雖未既,但已有相當(dāng)成熟的構(gòu)思。

(德)弗里德里希·尼采 ·西方哲學(xué) ·94.5萬(wàn)字

哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要
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《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1817年版、1827年版、1830年版)(套裝共3冊(cè))》包括了:《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1817年版)》、《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1827年版)》和《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1830年版)》。《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1817年版、1827年版、1830年版)(套裝共3冊(cè))》是黑格爾在海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)多年講授哲學(xué)課自用的教科書(shū),是黑格爾生前親自定稿和出版的四種著作之一,是他自己惟一出過(guò)三次的著作,以綱要形式全面闡發(fā)了黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一。它把“理念”看做世界的本原,認(rèn)為自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式,而“理念”的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神這樣三個(gè)階段,因此他的哲學(xué)在此就是對(duì)這三個(gè)發(fā)展階段的描述。黑格爾的這一著作“統(tǒng)觀哲學(xué)全范圍”,包括三個(gè)部分:1)邏輯,2)自然哲學(xué),3)精神哲學(xué)。這一著作創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的一個(gè)客觀唯心主義體系,并極大地發(fā)展了辯證法。

喬治·威廉·弗利德里希·黑格爾 ·西方哲學(xué) ·73.9萬(wàn)字

喜劇的本質(zhì)
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笑,如同呼吸一樣自然。然而,我們?yōu)楹伟l(fā)笑,以及觸發(fā)幽默反應(yīng)的主題和情境,卻少有人深入思考。在《喜劇的本質(zhì)》一書(shū)中,法國(guó)哲學(xué)家柏格森試圖捕捉并分析這種難以捉摸的喜感的本質(zhì):我們?yōu)楹伟l(fā)笑?可笑的事物為什么可笑?在喜劇、鬧劇、小丑的鬼臉、俏皮話、文字游戲之間,有什么共同的東西?喜劇和正劇的區(qū)別在哪里?通過(guò)探究人類事務(wù)中所有幽默的元素,精微分析形式、動(dòng)作、情境、語(yǔ)言以及性格的喜劇性,柏格森希望提煉出喜劇背后的共同運(yùn)作方式,對(duì)社會(huì)、想象力和文化形成更深刻的理解。柏格森認(rèn)為,喜劇性是人類獨(dú)有的特質(zhì),而冷漠與超然是發(fā)笑的前提條件。喜劇不完全屬于藝術(shù),又不完全屬于生活,它具有社會(huì)功能,促使人們省察自己,令社會(huì)機(jī)體保持活力。在文藝經(jīng)典中,關(guān)于笑的洞察非常罕見(jiàn),而柏格森對(duì)喜劇本質(zhì)的論述則是一部獨(dú)特且不容錯(cuò)過(guò)的作品,書(shū)中提供了一系列深刻雋永的見(jiàn)解,關(guān)于我們?yōu)楹斡X(jué)得事物有趣、這些事物如何揭示我們自身,以及如何教會(huì)我們成為更好的人。

(法)亨利·柏格森 ·西方哲學(xué) ·6.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 參考文獻(xiàn)(前言中提到的關(guān)于喜劇的主要著作列表) 2025-05-14 17:30:01
形而上學(xué)俱樂(lè)部:美國(guó)思想的故事(譯文紀(jì)實(shí))
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思想是一種懷疑,而不是意識(shí)形態(tài)。第86屆普利策獎(jiǎng)最佳歷史類圖書(shū),從內(nèi)戰(zhàn)的陰霾到平權(quán)運(yùn)動(dòng)和冷戰(zhàn),以思想的歷史照見(jiàn)未來(lái)。美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn),其政府形態(tài)卻沒(méi)有遭遇變革。內(nèi)戰(zhàn)期間,美國(guó)沒(méi)有拋棄憲法,沒(méi)有暫停選舉,也沒(méi)有發(fā)生政變。但從其他幾乎所有方面來(lái)看,美國(guó)變成了另一個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有讓美國(guó)變得現(xiàn)代,但戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著現(xiàn)代美國(guó)的誕生。對(duì)于親歷內(nèi)戰(zhàn)的那一代人來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)似乎不只是民主的失敗,也是文化的失敗,思想的失敗。創(chuàng)痛深沉的內(nèi)戰(zhàn)使戰(zhàn)前的信仰和期望轟然崩塌。在戰(zhàn)后的新世界,這些信仰顯得極為過(guò)時(shí)。內(nèi)戰(zhàn)掃除了南方的奴隸制文明,隨之也幾乎完全掃除了北方的知識(shí)分子文化。美國(guó)花了幾乎半個(gè)世紀(jì)才發(fā)展出可以取而代之的文化,找到一整套理念、一種思考方式,來(lái)幫助國(guó)人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的種種情形。這場(chǎng)上下求索就是本書(shū)的主題。

(美)路易斯·梅南 ·西方哲學(xué) ·31.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第21章 注釋 2020-06-09 10:13:07
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究
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本書(shū)為國(guó)家“985”三期“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”項(xiàng)目成果。作者效仿馬克思和恩格斯,從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的視角,重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》,試圖在黑格爾顛倒的精神世界里,發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學(xué)元素,或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素,以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學(xué)服務(wù)。作者以幾乎純哲學(xué)的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學(xué)概念,并用今天人們可以理解的語(yǔ)言進(jìn)行了重新闡發(fā),令人耳目一新。對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。在全球化與后現(xiàn)代語(yǔ)境中,《精神現(xiàn)象學(xué)》中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實(shí)體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語(yǔ)境中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時(shí)代意義,并具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

龐俊來(lái) ·西方哲學(xué) ·28.3萬(wàn)字

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