斗牛怎么看点数

本書作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運(yùn)用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識的不斷前進(jìn)的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬字

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圖釋經(jīng)典系列：圖釋塔木德

猶太人的智慧來源于他們的民族經(jīng)典——《塔木德》。

·14.6萬字

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快樂的科學(xué)

《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨(dú)，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。

·23.3萬字

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東西文化及其哲學(xué)

本卷編校說明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》。此書系根據(jù)梁先生1921年8月在山東濟(jì)南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學(xué)的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟(jì)南講演時，曾陸續(xù)印發(fā)過記錄稿，同年10月由北京財(cái)政部印刷局印成專書。自1922年1月起，改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后計(jì)發(fā)行八版。1987年2月商務(wù)印書館又根據(jù)1922年1月本影印出版。本次編校，以商務(wù)1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務(wù)1987年影印本在正文之外，另有書前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學(xué)三版自序》序言三篇，書后《補(bǔ)遺》一篇、《時論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復(fù)收錄。其余各篇悉數(shù)保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學(xué)”主題密切相關(guān)的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

·24.2萬字

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尼采四書

《尼采四書》套裝包含德國哲學(xué)家尼采最重要的四部作品：一是《悲劇的誕生》，二是《快樂的科學(xué)》，三是《查拉圖斯特拉如是說》，四是《權(quán)力意志》。一、《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。二、《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨(dú)，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。三、《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本。此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時期關(guān)于“超人”、“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的核心思想，均在其中得到了傳達(dá)。四、《權(quán)力意志》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學(xué)主樓”準(zhǔn)備的。尼采雄心勃勃的大書計(jì)劃（形而上學(xué)計(jì)劃）雖未既，但已有相當(dāng)成熟的構(gòu)思。

·94.5萬字

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理想國（譯文經(jīng)典）

《理想國》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對《理想國》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

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希臘哲學(xué)簡史

英國古典學(xué)家約翰·馬歇爾的《希臘哲學(xué)簡史》，是針對具有一般知識水平的讀者撰寫的哲學(xué)普及讀物，最大的特點(diǎn)是行文流暢，取材精當(dāng)，容易為一般讀者所理解。這本《希臘哲學(xué)簡史》還注重哲學(xué)家的生平及所處時代特點(diǎn)，尤其善于用少量筆墨引導(dǎo)讀者思考哲學(xué)與歷史、政治的關(guān)系，把哲學(xué)放在更宏大的背景當(dāng)中，體現(xiàn)了古典學(xué)家所具有的整全視野。《希臘哲學(xué)簡史》的譯者陸炎，為本書撰寫了長達(dá)兩萬字的導(dǎo)言，詳述希臘哲學(xué)研究在中國的傳統(tǒng)和歷史，開列了詳盡的希臘哲學(xué)研究相關(guān)書目，有志于深入了解希臘哲學(xué)的讀者，可以按圖索驥，通過本書踏入希臘哲學(xué)研究的殿堂。

·14.4萬字

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羅素文集（套裝共5冊）

“大多數(shù)人寧愿去死，也不愿意思考。”20世紀(jì)西方最著名、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)者與和平主義社會活動家、諾貝爾文學(xué)獎得主伯特蘭·羅素代表作品集，機(jī)敏、深刻而不乏幽默，五本書了解羅素哲學(xué)宇宙。《羅素文集（套裝共5冊）》收錄了20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)主要創(chuàng)始人伯特蘭·羅素發(fā)表于1916至1954年期間的5部代表作品，涵蓋了羅素哲學(xué)思想發(fā)展的黃金時期，選取關(guān)鍵代表作集中展示了羅素政治哲學(xué)和分析哲學(xué)核心觀點(diǎn)，是了解羅素的哲學(xué)世界不可或缺的一套作品。《人為何斗爭》：又名《社會重建原則》，羅素政治理論的講演檄文——財(cái)產(chǎn)、教育、婚姻、戰(zhàn)爭、國家居然都是斗出來的。《我的信念》：哲學(xué)大師、諾貝爾文學(xué)獎得主羅素談愛與人生，備受忽視的英語散文大家代表作。《我們關(guān)于外間世界的知識》：哲學(xué)大師寫給哈佛大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生的經(jīng)典之作，分析哲學(xué)必讀作品。《自由與組織：1814-1914》：以真實(shí)歷史為經(jīng)線，追溯一戰(zhàn)前一百年間政治變革的主要原因。《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會》：在羅素幽默機(jī)智的筆觸下人類社會原形畢露，收錄羅素1950年諾貝爾文學(xué)獎獲獎演說。

·72.4萬字

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薩特哲思錄

本書內(nèi)容主要分為存在與虛無、哲學(xué)的談話、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與寫作以及薩特年譜等五部分內(nèi)容。

·11萬字

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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對這種理論場景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺上的各派理論，批判性地分析了它們對于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們在相互論辯的過程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過程，同時通過嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時代最有頭腦的理論家在社會建制問題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識和理解時代的種種復(fù)雜問題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬字

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哲學(xué)九講

哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，人們在工作過程中通過對各種知識的概括學(xué)習(xí)和總結(jié)從而更好的更深刻的了解和認(rèn)識自然、認(rèn)識社會。哲學(xué)通常是研究根本問題的，這就需要對表面的問題進(jìn)行批判的反思，通過這種反思更清楚的認(rèn)識世界、了解人生。

·11.6萬字

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創(chuàng)造進(jìn)化論

《創(chuàng)造進(jìn)化論》是法國哲學(xué)大師柏格森的巔峰之作，更是為他帶來諾貝爾文學(xué)獎的傳世名著。本書站在生命進(jìn)化的角度演繹生命的發(fā)展歷程。不同于環(huán)境決定物種演化的觀點(diǎn)，創(chuàng)造進(jìn)化論主張的是生命存在一種與生俱來的沖力，這種沖力是決定物種進(jìn)化繁衍的主要推動力量。《創(chuàng)造進(jìn)化論》一書結(jié)合了生命哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，成為人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的重要典范，它提出意識具有延續(xù)性，一個強(qiáng)有力的證據(jù)便是生命的存在。

·15.9萬字

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哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

·16.2萬字

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尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。

·27.9萬字

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穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。科耶夫認(rèn)為，“我思”本身需要一個前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

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人生的智慧

《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣睢?/p>

·14.2萬字

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有節(jié)制的生活

西塞羅從友誼、善、利、責(zé)任等幾方面向我們闡述了他對人生的看法：美德、智慧至關(guān)重要。有節(jié)制的生活就是告訴我們在人生的坎坷和坦途中要不忘本性，用一顆淡定的心，收獲生活的喜怒哀樂。書中多用他擅長的演講模式，而演講的對象是他的兒子西庇阿、女婿萊利烏斯，長輩舐犢之心一覽無余，口語化的教化讓人更容易地閱讀與接受，金珠玉語流露出的更多的是對人生和生活的節(jié)制的態(tài)度。西塞羅不僅閱歷豐富，而且學(xué)識淵博，對人生的看法也是洞若觀火；時至如今他的思想和理論仍閃爍著耀眼的光芒，令我輩景仰。

·9.3萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見與藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

·17.6萬字

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齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺上，以齊澤克的五個雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語——這些術(shù)語很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評述

·20萬字

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盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）

西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時代。然而，隨著20世紀(jì)末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運(yùn)“道術(shù)為天下裂”，無論西方還是中國學(xué)界，學(xué)問因與社會生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思潮、新學(xué)說風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)。科學(xué)與學(xué)問既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠(yuǎn)，一者關(guān)乎種種解救時弊、整頓現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用知識，一者關(guān)乎個體乃至國家的精神教養(yǎng)。學(xué)問的資源不在現(xiàn)代以來不漸推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。

·26.8萬字

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西方哲學(xué)

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