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本書主要借用認知詩學的認知隱喻、概念整合、認知轉喻等認知機制理論，展現或還原解構主義及其發生的真面目，希望借此對解構主義提供一種科學的發生的內在理據的說明；彌補傳統研究范式下德里達解構研究的盲點與結論冗余的現象；最后呈現出一個創新性的認知，解構主義真正解構的是傳統形而上學認知圖式的解構，把解構主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結論：解構主義是人類認知范式的變革。

·13.1萬字

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西方哲學史的本體論思考方式研究

對于西方哲學來說，哲學就是哲學史，對哲學的理解往往取決于對哲學史的研究視角。本體論作為哲學的重要組成部分，是哲學史研究不可回避的研究對象。對本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學的組成部分演變成本體論哲學范式。本體論雖然受到現代哲學的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對“邏輯起點”的選擇中發揮作用。哲學史只存在過時的答案，并不存在過時的問題，正是對看似過時的問題的追問和思考，給哲學研究者和學習者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬字

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華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來，既是英國偉大的浪漫主義詩人，又是英詩跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動者，身為桂冠詩人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實上，身處法國大革命的時代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學創作，都是詩人整體精神人格不可或缺的一部分。英國法學大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對法國大革命的看法如何？緣何從支持法國大革命，轉而反對它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動和關聯？他又如何從一個普世革命論的支持者，轉變成了一位英國民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來，華茲華斯是個受絕對正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認為，一國在內外關系上的失利，源于組成該國家的民族的錯誤行徑。因此英國無法推翻拿破侖帝國的專制統治，也就是英國國民錯誤行徑的應有結果。他投身到了維多利亞時代民族主義的浪潮之中，在鼓勵歐洲建立民族國家，以此確保英國獨立的同時，他還認為英國的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國、保全歐洲各民族國家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國者。理解華茲華斯的詩歌造詣，離不開對他政治思索的探討，而身為法學家的戴雪來寫華茲華斯，又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過撰寫此書，而在“一戰”正酣之時激起英國人抗擊德國的斗志，是他以筆為劍的戰斗。

·8.3萬字

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真理

真實，經常是一個令人感到棘手的話題。真實如何運作？我們如何定義真實？為何真實如此重要？有太多誤解的問題擺在人們面前等待被探討。在這本簡明得當的入門書中，著名學者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關真實的概念，以及真實之于信仰、解讀、事實、科學和行為的關系。并探討了有關真實的討論如何應用在如下方面：美學、品位以及對藝術的解讀，倫理學以及人類如何決定我們的生存規范，邏輯清晰的真實以及這種真實是否可以在日常對話、協議以及爭辯中被習得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實所建立的基礎，在我們的生活中有著非常實踐性的意義和價值。無論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個借口，你都將驚異地發現，有關真實的思考與探索都涵蓋在其中。

·6.4萬字

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作為生活方式的哲學

本書屬于讓人從書中走出來時會脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談論的是馬克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠清澈的博學。這些著作表明，對古代人而言，哲學不是體系的建構，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對話錄里，我們將發現一個令人欽佩的博學的學者，他的作品滋養了眾多思想家，在他時而諷刺、時而如格言般的判斷里我們將發現一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領會到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學（尤其是馬克·奧勒留的哲學）可以幫助我們更好地生活。“做哲學，即學習面向死亡”，要學會“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

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羅素文集（套裝共5冊）

“大多數人寧愿去死，也不愿意思考。”20世紀西方最著名、影響最為深遠的學者與和平主義社會活動家、諾貝爾文學獎得主伯特蘭·羅素代表作品集，機敏、深刻而不乏幽默，五本書了解羅素哲學宇宙。《羅素文集（套裝共5冊）》收錄了20世紀英國著名哲學家、數理邏輯學家、歷史學家、分析哲學主要創始人伯特蘭·羅素發表于1916至1954年期間的5部代表作品，涵蓋了羅素哲學思想發展的黃金時期，選取關鍵代表作集中展示了羅素政治哲學和分析哲學核心觀點，是了解羅素的哲學世界不可或缺的一套作品。《人為何斗爭》：又名《社會重建原則》，羅素政治理論的講演檄文——財產、教育、婚姻、戰爭、國家居然都是斗出來的。《我的信念》：哲學大師、諾貝爾文學獎得主羅素談愛與人生，備受忽視的英語散文大家代表作。《我們關于外間世界的知識》：哲學大師寫給哈佛大學哲學系學生的經典之作，分析哲學必讀作品。《自由與組織：1814-1914》：以真實歷史為經線，追溯一戰前一百年間政治變革的主要原因。《倫理學和政治學中的人類社會》：在羅素幽默機智的筆觸下人類社會原形畢露，收錄羅素1950年諾貝爾文學獎獲獎演說。

·72.4萬字

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赫爾墨斯的計謀(“經典與解釋”第7期)

本書從哲學角度出發，闡述了古今中外哲學史上的名家對當代哲學和古典哲學的分析研究，有對古典作品的研究，對思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實作為歷史的基礎我們應該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應該通俗易懂。一個是肌體,另一個是肌體的健康。當我專注于哲學與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學的至高主題時,就進一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當代哲學與古典哲學的區別,是由當代哲學的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識為先決條件,因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。

·28.2萬字

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柏拉圖對話文體與思想創制之關系

《柏拉圖對話文體與思想創制之關系》是一部研究柏拉圖思想的學術著作，以對話文體作為柏拉圖研究的切入點，極其關注柏拉圖思想表達的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫什么”與“怎么寫”這兩個問題結合進行研究，以呈現和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開放的視角研究柏拉圖對話文體，將其置于古希臘社會、文化和日常生活之中。該書不僅具有文體學的研究視角，而且具有超越文體學的研究視角，并試圖將二者整合起來研究。由此，通過對柏拉圖對話文體的研究，不僅有助于我們更好地進入柏拉圖的哲學世界，而且有助于我們更好地進入西方文化的精神世界。

·15.4萬字

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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動

隨著全球化的深度行進，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動會引發什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學特別是思想史研究如何解釋這些現象，并做出應有的回應？本書從全球思想史視野出發，研究概念與文本的全球性流動，考察和辨析這一流動與移位對人們的影響，及其如何塑造人們的價值世界，進而展開建構世界的實踐。期待這一探討能為未來“文明”的發展提供新的資源，擴展新的視野。

·30.1萬字

金錢不能買什么（第二版）

我們生活在一個幾乎所有的東西都可以拿來買賣的時代。在過去的30年里，市場和市場價值觀漸漸地主宰了我們的生活，涉及醫療、教育、政府、法律、藝術、體育，甚至家庭生活和人際關系等。我們從擁有一種市場經濟滑入了一個市場社會。在《金錢不能買什么》中，邁克爾·桑德爾論述了當下突出的市場與道德的困境，市場的角色和范圍是現代政治所缺失的一場重大辯論。市場應當在公共生活和私人關系中扮演怎樣的角色？我們如何能夠決定哪些物品應當可以買賣，以及哪些物品應當受非市場觀念的支配？為了決定市場所屬之地以及市場應當與什么領域保持一定距離，我們就要首先決定如何評價相關的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術、公民義務等。這些是道德問題和政治問題，而不只是經濟問題。為了決定金錢應當以及不應當買什么，我們就要首先決定，什么樣的價值觀應當主導社會生活和公民生活的各個領域，如何認真地思考這個問題，便是本書的主旨所在。桑德爾希望，這本書可以推動人們重新思考市場在我們的社會實踐、人際關系和日常生活中的角色和范圍，展開公共討論，并為人們認真思考這些問題提供一個哲學框架。

·12.5萬字

牛津通識讀本：基督教神學（中文版）

不論是對宗教信徒還是非信徒，牛津通識讀本《基督教神學》都為他們提供了對當代神學核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導讀者去思考作為宗教信仰之基礎的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現代以及后現代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動對神學提出的挑戰，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學中體驗、認識和智慧的本質，以及今人解讀神學文本的恰當方式。

·10萬字

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沉思錄（長江人文館）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的經典著作，也是斯多葛派的代表性作品，在西方哲學史上具有重要地位。這是一部個人哲學思考錄。奧勒留通過與自我心靈對話，思辨個人德行與個人對社會的責任，追求一種冷靜而達觀的生活，對今人的思想及生活仍有著重要的指導意義。

·8.3萬字

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持續焦慮：世界范圍內的反現代化思潮

現代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們仍有價值的其他東西作為代價。大部分近代以來的文學與哲學之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個人對平等、個人主義、科學和現代工業等給予高度評價，然而同時也為傳統生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達了人類最深的社會沖突，也象征和表達了人性本身的深邃矛盾。作者從德國的反現代化論者如哈曼、謝林和赫德、費希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內的反現代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈爾，中國的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉覺三和西田幾多郎，一直到當代的埃呂爾和馬爾庫塞等的思想做了全面的梳理。作者認為，持續的反現代化批判的貢獻與意義是：在批判的過程中，辨明了現代化過程的真正本質，也確定了人類要付出的代價。“現代化”與“反現代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠地持續到將來。

·15.2萬字

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20世紀西方倫理學經典（Ⅱ）：倫理學主題：價值與人生（下）

“20世紀西方倫理學經典”共4卷，全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學基礎：原理與論理”“倫理學主題：價值與人生”“倫理學限閾：道德與宗教”“倫理學前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經典性文本，完整呈現了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·25.5萬字

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哲學九講

《哲學九講》這本書對于“哲學是什么”這個問題，并沒有試圖提供一個正式的定義或完整的答案。作者從哲學的批判性和建設性這兩個概念著手，將哲學比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對客體本質的討論，進入因果聯系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學的最終問題。《哲學九講》從約翰·洛克、勒內·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學本身，更對人性進行了探討，比如什么是快樂什么是幸福。《哲學九講》也高度提煉了學術史上眾多知名哲學家的觀點，同時提供相關參考原著名稱，使讀者可以根據自身興趣進一步涉獵相關知識。

·11.7萬字

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施米特文集：論斷與概念

施米特稱，“德國問題”乃為“20世紀重大問題”之樣板；立足新興民族國家的政治處境，自編政論集，為現代性問題展開思想斗爭。《論斷與概念》是施米特生前自編過的兩部政論集之一，包含講演、書評、法庭陳詞等，涉及范圍廣泛，如公法、政治思想史、國際和國內政治，立足于德國作為新興民族國家的政治處境。施米特從作為現代性問題的“德國問題”出發，縱橫捭闔，針對國內政治思想的混亂，尤其針對帝國主義對德國的壓迫，展開了思想上的政治斗爭。施米特稱“德國問題”為“20世紀重大問題”的樣板，此書對于中國學人思考“中國問題”應有諸多啟發。

·26.4萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學最具代表性的著作，康德的批判哲學、先驗哲學就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學體系一般區分為理論哲學與實踐哲學，后者又區分為倫理學與法權哲學。而法權哲學又區分為自然狀態與國家狀態的法權哲學，前者稱為自然法學，后者稱為國家哲學。有關“外王”的學說，即集中于法權哲學。而康德有關法權哲學的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺之后。康德有關國家正當性的依據以及“革命權”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權哲學的專著《道德形而上學》上卷——《法學的形而上學原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學，第二篇論述康德實踐哲學，第三篇為康德的自然法學，第四篇為康德的國家哲學。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎，后兩篇則是到目前為止在中文世界有關康德“外王”之道較為系統與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學與哲學的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發展。

·10.5萬字

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德意志思想評論（第十二卷）

本書主要收錄《同濟大學學報》（社科版）2014年發表的文章，外加其他文章。特設“尼采/海德格爾研究”“德國現代哲學”“德語詩學與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

·21.4萬字

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18世紀哲學家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態先驅的18世紀啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實際上遠不是理性的，他們從中世紀的輿論氣候出發，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

·9.5萬字

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附錄和補遺·第1卷

《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個書名有點笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實在論簡史、哲學史散論、論大學的哲學、論命運、論見到鬼魂及與此相關的東西、人生的智慧6篇。這些后續補充的哲學短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當特別的、各自不同的論題的論文，也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結集在此，主要是因為這些文章由于其題材的緣故而無法收進我那成體系的著作中去，而少數若干文章則因為寫作得太遲了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應有的位置。

·37.7萬字

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西方哲學

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德里達解構主義的認知機制研究：認知詩學視野下的解構主義