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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)
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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·22.7萬字

蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）
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蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運(yùn)動(dòng)，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個(gè)將哲學(xué)從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)追問生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問好與壞。人之統(tǒng)一性在于這樣一個(gè)事實(shí)：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對(duì)其向整全開放的關(guān)注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻(xiàn)一生的所謂“哲學(xué)”，不是形而上學(xué)，不是倫理學(xué)，亦不是修辭學(xué)。它根本不是普通意義上的科學(xué)而是追求完美的道德生活。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·24.6萬字

盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）
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盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）

西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時(shí)代。然而，隨著20世紀(jì)末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運(yùn)“道術(shù)為天下裂”，無論西方還是中國學(xué)界，學(xué)問因與社會(huì)生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思潮、新學(xué)說風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)?？茖W(xué)與學(xué)問既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠(yuǎn)，一者關(guān)乎種種解救時(shí)弊、整頓現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用知識(shí)，一者關(guān)乎個(gè)體乃至國家的精神教養(yǎng)。學(xué)問的資源不在現(xiàn)代以來不漸推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·26.8萬字

美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)
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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·22.2萬字

赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)
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赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對(duì)古典作品的研究，對(duì)思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體,另一個(gè)是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí),就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識(shí)為先決條件,因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·28.2萬字

尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對(duì)照）
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尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對(duì)照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個(gè)部分構(gòu)成亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》的基本原理部分，具有最為重要的性質(zhì)。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書組成員整理的閱讀筆記，經(jīng)過譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言的形式呈現(xiàn)。

(古希臘)亞里士多德 ·西方哲學(xué) ·59.4萬字

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史
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西方哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書是英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。

(英)伯蘭特.羅素 ·西方哲學(xué) ·24.9萬字

最新章節(jié) 第56章 譯后記 2013-03-20 11:34:14
第一哲學(xué)沉思集
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第一哲學(xué)沉思集

《第一哲學(xué)沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，笛卡爾通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過純粹理智來獲得正確的知識(shí)。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯(cuò)誤等問題。他從“我思故我在”的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性?！兜谝徽軐W(xué)沉思集》被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

(法)勒內(nèi)·笛卡爾 ·西方哲學(xué) ·14.1萬字

最新章節(jié) 第15章 譯后記 2022-08-30 11:59:26
柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)
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柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)

本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，考察了兩部作品所代表的政治哲學(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。

(英)邁克爾·貝雷斯福德·福斯特 ·西方哲學(xué) ·12.4萬字

康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋
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康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

海德格爾全集第25卷《康德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》收集的是海德格爾于1927—1928年冬季學(xué)期在馬堡大學(xué)所舉行的講座課的內(nèi)容。全書由“預(yù)備思考”、“導(dǎo)論：純粹理性批判乃對(duì)作為科學(xué)的形而上學(xué)的奠基”（§1-§4）、“第一部分：先驗(yàn)感性論”（§5-§12）、“第二部分：在先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個(gè)大部分構(gòu)成。在該書中，海德格爾基于“純粹理性批判”并非關(guān)于認(rèn)識(shí)的批判（認(rèn)識(shí)論）、而是對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行奠基這一基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)、甚至逐節(jié)地解讀了《純批》的先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論，批判了馬堡學(xué)派新康德主義者們對(duì)康德《純批》的理解。

(德)海德格爾 ·西方哲學(xué) ·32.2萬字

自由的進(jìn)化
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自由的進(jìn)化

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的，沒有選擇的余地才對(duì)。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動(dòng)了微觀尺度上的這種絕對(duì)性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎并沒有什么不同。換句話說，在宇宙誕生的那一刻，約翰·肯尼迪似乎就注定會(huì)于1963年11月22日在達(dá)拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個(gè)決定論性質(zhì)的世界里，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個(gè)看似勢(shì)不兩立的概念，卻在這個(gè)宇宙中和平共處。一直以來，思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進(jìn)化》中，引用并融合進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論，結(jié)合精巧的思想實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M(jìn)化的視角出發(fā)，指出決定論并不意味著必然性，細(xì)致地闡釋了自由和自由意志是如何在進(jìn)化的過程中產(chǎn)生的，并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅(jiān)實(shí)的自然主義基礎(chǔ)上，把決定論和自由意志調(diào)和了起來。

(美)丹尼爾·丹尼特 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

沉思錄
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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個(gè)人思考記錄了其身居宮廷和面對(duì)亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無數(shù)人。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·10.4萬字

人論
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人論

《人論》是文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書圍繞“人是什么”這一問題，旁征博引，高屋建瓴，獨(dú)樹一幟地提出了“人是符號(hào)動(dòng)物”這一觀點(diǎn)，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號(hào)宇宙中”的事實(shí)。全書分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動(dòng)物的分野以及人的符號(hào)創(chuàng)造性特點(diǎn)；下篇“人與文化”則對(duì)人類文化各個(gè)形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行深入淺出的分析探索，自“符號(hào)”出發(fā)解讀人類與人類文化的關(guān)系。人類對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個(gè)睿智精妙的解答。

(德)恩斯特·卡西爾 ·西方哲學(xué) ·17.6萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（上）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·23.1萬字

科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論
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科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作?？柤{普是20世紀(jì)主要哲學(xué)家之一，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。本書討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問題，特別對(duì)科學(xué)語言的性質(zhì)、測(cè)量與定量語言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書是最有影響的哲學(xué)家撰寫的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

(美)R.卡爾納普 ·西方哲學(xué) ·19.4萬字

作為意志與表象的世界（第二卷）
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作為意志與表象的世界（第二卷）

1818年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對(duì)康德哲學(xué)的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與第一卷一起出版。在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對(duì)其第一卷里的論題做了澄清和擴(kuò)充?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返幕菊擖c(diǎn)，即世界分為表象和意志兩個(gè)部分，一切表象的存在都是意志的客體化。所有理性、知識(shí)都從屬于意志。叔本華自認(rèn)為是康德哲學(xué)的改造者?？档抡J(rèn)為我們有一個(gè)可以感覺、可以認(rèn)識(shí)的世界，還有一個(gè)獨(dú)立于我們所有的知覺之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認(rèn)識(shí)的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來理解。首先，在人和動(dòng)物身上，意志表現(xiàn)為被觀念或表象所決定的動(dòng)機(jī)因素。在有機(jī)體的本能和植物性的生活中表現(xiàn)為刺激敏感性，在經(jīng)驗(yàn)世界的其他形態(tài)中表現(xiàn)為機(jī)械的變化過程。這些不同的內(nèi)在的或外在的種種因果關(guān)系所共有的總的涵義，根據(jù)它用以直接為人們所認(rèn)識(shí)的唯一形式，應(yīng)該先天地命名為意志。其次，就物自體與現(xiàn)象之間的關(guān)系而言，物自體不是現(xiàn)象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉體或他的肉體活動(dòng)之因；然而這一實(shí)體通過時(shí)空直觀中的表象間接表現(xiàn)為肉體，并在認(rèn)識(shí)中被理解為有因果必然性，且依賴于其他現(xiàn)象的東西；這同一實(shí)體在自我直觀中被人們認(rèn)作意志。第三，意志作為物自體只能是單一的、普遍的宇宙意志。事物只有作為現(xiàn)象在觀念中和在認(rèn)識(shí)中才彼此不同，而其實(shí)質(zhì)是同一的。意志是一與全。正是現(xiàn)象的欺騙性使個(gè)人區(qū)分他自己的禍福與他人的禍福并使二者對(duì)立。最后，宇宙意志只以自身為對(duì)象；它愿望只是為了愿望，實(shí)際存在的東西其本身只是一種意愿。在此意義上，叔本華命之為生存意志。宇宙意志是物自體，它在無時(shí)間限制的永恒過程中創(chuàng)造自身，并且體現(xiàn)在現(xiàn)象無休止的變化中。意志在所有自然無中的全能對(duì)人類來說具有悲劇的意味，人類不是被前面的東西牽引，而是被后面的東西推動(dòng)，絕不是生命誘使人們前進(jìn)，而是必然性驅(qū)使他們向前。自然界中最基本的驅(qū)動(dòng)力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意志力量至少有兩個(gè)途徑：倫理學(xué)和美學(xué)。從道德意義上說，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志變成“否定意志的意志”，即“禁欲”；從美學(xué)意義上說，可以靜觀藝術(shù)的美，意識(shí)到一切世俗生活都是虛無，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩寵才能得救，即達(dá)到一種佛教式的虛無主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過倫理學(xué)和美學(xué)來擺脫宇宙意志的限制，但他并沒有找到人類真正自由的個(gè)體意志，他對(duì)人類行為主體的最后忠告是：我們個(gè)體的行動(dòng)決不是自由的，所以，每個(gè)個(gè)體只能做出他那個(gè)特定時(shí)刻做了的那些事情，絕不可能做出其他的事。叔本華的思想影響了包括尼采、克爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內(nèi)的一大批哲學(xué)家和文學(xué)家。叔本華通過建立意志的形而上學(xué)，清除了康德的自在之物為上帝保留地盤，但他仍然繼承了傳統(tǒng)基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推翻了禁欲主義對(duì)生命意志的否定，將生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，從而完成了對(duì)基督教和柏拉圖主義傳統(tǒng)的徹底顛覆，確立了一種新的價(jià)值觀。

(德)阿·叔本華 ·西方哲學(xué) ·17.5萬字

世界觀與政治領(lǐng)袖
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世界觀與政治領(lǐng)袖

舍勒不僅是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法同時(shí)，合勒就自覺地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會(huì)學(xué)結(jié)合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導(dǎo)出的生活秩序時(shí)，現(xiàn)象學(xué)與新興的歷史社會(huì)學(xué)已經(jīng)結(jié)合起來，不少思考更是在與馬克思的意識(shí)形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會(huì)理論的論爭(zhēng)中形成的，其理論意義可想而知。

(德)馬克思·舍勒 ·西方哲學(xué) ·13.9萬字

克服歷史主義
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克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書是編者若干年來持續(xù)努力的一部分。如果說之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

(德)特洛爾奇 ·西方哲學(xué) ·21萬字

斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斐德若篇》是柏拉圖的對(duì)話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對(duì)話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關(guān)于愛情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對(duì)修辭術(shù)的看法。文章中涉及對(duì)愛情的討論滲透了柏拉圖對(duì)愛情的理解。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·4.8萬字

最新章節(jié) 第6章 注釋 2020-08-18 15:41:25
審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題（德國學(xué)術(shù)第三輯）
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審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題（德國學(xué)術(shù)第三輯）

《審美政治化：德國表現(xiàn)主義問題》是“德國學(xué)術(shù)”系列叢書的第三輯，全面呈現(xiàn)了前納粹時(shí)期德國藝術(shù)思潮對(duì)歷史的影響。德國表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初發(fā)生在德國和奧地利的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，一種對(duì)世界的全新感受方式及生活觸覺得以表達(dá)。藝術(shù)家汲取了強(qiáng)烈的時(shí)代危機(jī)意識(shí)，以尼采酒神式的審美精神，對(duì)抗自我標(biāo)榜為資本主義的、機(jī)械論的、相對(duì)主義的時(shí)代，借此將現(xiàn)代人從內(nèi)心的貧乏和苦難中解脫出來。作為一種激進(jìn)的保守主義文化運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)主義是世俗化時(shí)代的哀歌，是對(duì)時(shí)代的否定，在這種否定中，產(chǎn)生出對(duì)一個(gè)祛魅的世界、一個(gè)分裂時(shí)代的洞察。表現(xiàn)主義者們期待，藝術(shù)將引領(lǐng)墮落的物質(zhì)主義文化轉(zhuǎn)向偉大的精神性新紀(jì)元。本書在詳述這一運(yùn)動(dòng)的思想史圖景之外，甄選翻譯了該運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典文獻(xiàn)，深度還原思想史現(xiàn)場(chǎng)，帶動(dòng)讀者對(duì)政治、藝術(shù)等永恒問題的反思。

曹衛(wèi)東主編 ·西方哲學(xué) ·18.1萬字

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