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斯賓諾莎的實踐哲學

《斯賓諾莎的實踐哲學》為著名的法國哲學家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實踐哲學”相融合，從而豐富實踐哲學的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學體系中的行動力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個新的道路，極大地影響了并改變了當代斯賓諾莎研究的狀況。

·9.7萬字

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道德與政治：二十一世紀的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會世界理論——第二卷側(cè)重政治科學，適合研究政治學的讀者閱讀。當《道德與政治》在德國首次出版時，它在學界引發(fā)了熱烈的爭論。它甚至促使赫斯勒教授的批評者們出版了一個論文集以回應赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書被國外出版社認為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學術(shù)價值非常大。本書被認為是相應領(lǐng)域不得不讀的著作。

·43.6萬字

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康德三大批判合集（注釋版）

本書為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》合集。其中《純粹理性批判》以第二版為基準，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標出，文字較多者則附于合適的地方。三部著作均增譯了《科學院版編者導言》和科學院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·83.6萬字

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沉思錄

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學最后一部重要典籍。瑪克斯并不曾努力建立哲學體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學。他不是在作哲學的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書共計12卷，此版譯文出自大師梁實秋先生之手，并配有譯者的點評、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。

·12.1萬字

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穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對科耶夫哲學，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學史的問題域線索。意識內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點。科耶夫認為，“我思”本身需要一個前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

·19.7萬字

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人性論

本書是十八世紀英國經(jīng)驗主義哲學家休謨重要的哲學著作。休謨認為一切科學對于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

·44.2萬字

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20世紀西方倫理學經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學主題：價值與人生（上）

“20世紀西方倫理學經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學主題：價值與人生”“倫理學限閾：道德與宗教”“倫理學前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·25.3萬字

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哲學大師談人生

吳光遠主編的《哲學大師談人生》立意在于聆聽現(xiàn)代西方的思想大師們講人生哲理，包括四篇內(nèi)容：《尼采：不做“好人”做強者》《弗洛伊德：欲望決定命運》《馬基雅維里：我就是教你“惡”》《弗洛姆：有愛才有幸福》。尼采、弗洛伊德、弗洛姆、馬基雅維里等思想大師的人生觀由他們自身的文化環(huán)境所決定，未必全然適應今天的中國人，讀者朋友們在閱讀《哲學大師談人生》，了解西方哲理時，務必帶著自己的眼光，批判地吸收。

·55.1萬字

盧梭問題（人文與社會譯叢）

盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學說內(nèi)在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系？盧梭作品真是一種文學傾向的小說？恩斯特·卡西勒駁斥了“學說內(nèi)部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同于百科全書派，并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

·11萬字

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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀獨樹一幟的政治哲學家，施特勞斯對耶路撒冷與雅典之爭有著深刻的思考。本書以這個主題作為焦點，重點考察施特勞斯對近代政治哲學家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對話，從而從政治哲學角度辨析耶路撒冷與雅典之爭以及古今之別的意義。

·12.8萬字

浪漫主義的根源（人文與社會譯叢）

《浪漫主義的根源》以賽亞·伯林1965年關(guān)于浪漫主義的梅隆系列講座的BBC錄音結(jié)集而成，自浪漫主義定義問題始，中經(jīng)浪漫主義之濫觴、成長和壯大的過程，至浪漫主義的巨大影響終。結(jié)構(gòu)了然，思維縝密，處處閃耀著天才洞見的火花，伴以伯林特有的雄渾酣暢的即興風格，是一曲令人魂銷神醉的思想詠嘆調(diào)。

·14萬字

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吃，是一種公民行為

本書從哲學與政治的角度來思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對于建設更加道德的社會來說是一個強有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤子里的食物能引領(lǐng)我們走向個人與集體的平衡與幸福。只有每一個人吃好了，這個世界才會變得更好。作者先從個人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識到自己身上的責任。每個人通過選擇特定的食物，變得更獨立、健康與強大。這種選擇也意味著集體的責任：我們每一位都是推動人類健康的不可或缺的元素。

·7萬字

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斯賓諾莎書信集（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對斯賓諾莎哲學觀點過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個最明顯的例子是對其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價，認為它是“一個偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內(nèi)，都可以說，這是一個規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。

·22.9萬字

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歷史與真理（二十世紀西方哲學經(jīng)典）

本書是法國著名哲學家，現(xiàn)象學解釋學的創(chuàng)始人保羅?利科繼其《意志哲學》之后的第二部主要著作，是一部論文集。本書分兩個部分，第一部分是理論性的，中心點是歷史和歷史學家的真理；第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，如工作、暴力、言語、焦慮等等。作者以現(xiàn)象學的方法為基礎(chǔ)，闡述其關(guān)于歷史研究的觀點，并分析了馬克思主義，存在主義等的歷史觀，對一系列政治事件和背景作了深入探討。由于這部論文集，利科獲得了歷史哲學家的稱號。

·22.7萬字

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神話哲學之哲學導論

本書不但繼續(xù)闡發(fā)了作者在晚年一直堅持的“否定哲學”－“肯定哲學”的區(qū)分和統(tǒng)一的思想，更是用一種宏大的哲學史視野梳理了“唯理論哲學”（實即西方哲學主流傳統(tǒng)）的形成線索，其中關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的探討尤其提供了大量新穎的洞見。

·26.5萬字

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自我與本我

本書完整收錄了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯樂原則》《群體心理學與自我分析》《自我與本我》，簡練地表達了精神分析學的理論要點和學說精髓，被公認對人的心理及其活動做出了新穎的、革命性的描述。

·11萬字

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福柯

盡管福柯很少言及他的私生活以及私生活與學術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開始談論“生存美學”，其中生活和工作是合二為一的。對此，作者認為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來成為了可能。在探討福柯的復雜的學術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過程之中，本書作者描述了一位活生生的福柯：他是一個精明的戰(zhàn)略家，一個時時刻刻把自己稱為“與特殊階層的知識分子不結(jié)盟”的人。本書敘述了福柯的從舒適的鄉(xiāng)間生活到學術(shù)的塔尖的生活歷程。

·8.6萬字

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立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學基礎(chǔ)、立法與德性等根本問題。但是對這部作的研究歷來不足，國內(nèi)更是鮮見。本書編者對《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對現(xiàn)有研究文獻掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進我國相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實問題的理論資源。

·22.8萬字

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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個分析諸多可能性的起點。他是舊制度、啟蒙與革命時代的人，一個科學、迷信與倫理邊界上的孤獨者。生前他在變形，從啟蒙哲學家到浪漫派，去世后又有兩個形象，一個是生命意義的，一個是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學的變形體，他的故事在不同時代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風俗與人心是一個打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識體系分裂，價值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實踐，民族情感共同體和理性共同體錯亂，法國人在破碎的時代精神里時時有無力感。什么才是法國舊制度的出路？堅固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識體系，還是獨立人格？進退無路時，從破碎感里長出來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運起伏中發(fā)現(xiàn)法國現(xiàn)代歷史的悲劇性？

·30.3萬字

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具體和可能的“是”：海德格爾思想重探

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構(gòu)，內(nèi)容包括“是”的問題、人之所是、重新定義“真”、語言與思想、對技術(shù)時代的批判、未來的思想等。

·56.3萬字

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