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盧梭的公意及其形成
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盧梭的公意及其形成

本書以獨特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。

林壯青 ·西方哲學(xué) ·16.2萬字

當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）
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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對這種理論場景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺上的各派理論，批判性地分析了它們對于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們在相互論辯的過程中不斷地超越原點向前發(fā)展的歷史過程，同時通過嚴密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時代最有頭腦的理論家在社會建制問題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認識和理解時代的種種復(fù)雜問題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

(加)威爾·金里卡 ·西方哲學(xué) ·45.6萬字

斐德若
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斐德若

忒拉敘洛斯給該對話加的副標(biāo)題是“或論愛”；按照希臘化時期人們對柏拉圖對話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來人們又將該對話的副標(biāo)題改為“或論美”，費奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對話與《會飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭邸保罢邽榱恕懊馈倍務(wù)摗皭邸保驗閻凼菍γ赖囊环N渴望或欲求。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·19萬字

斯賓諾莎的實踐哲學(xué)
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斯賓諾莎的實踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實踐哲學(xué)》為著名的法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。

(法)吉爾·德勒茲 ·西方哲學(xué) ·9.7萬字

沉思錄
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沉思錄

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍?，斂怂共⒉辉⒄軐W(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書共計12卷，此版譯文出自大師梁實秋先生之手，并配有譯者的點評、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。

(古羅馬)瑪克斯·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·12.1萬字

最新章節(jié) 第25章 2021-09-22 15:59:31
穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究
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穿透“我思”：對科耶夫欲望理論的存在論研究

本書從存在論視角對科耶夫哲學(xué)，特別是其欲望理論予以探析。這一探析一方面立足于歷史唯物主義的高度，另一方面著眼于哲學(xué)史的問題域線索。意識內(nèi)在性問題構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本問題域。“我思”是這一問題域的理論前提和出發(fā)點?？埔蛘J為，“我思”本身需要一個前提，即“我”的存在。“我”不僅是“向內(nèi)”的意識，而且是“向外”的欲望。以向外的欲望穿透由向內(nèi)的“我思”所構(gòu)筑的意識內(nèi)在性的迷霧，構(gòu)成了科耶夫欲望理論的核心環(huán)節(jié)。

崔唯航 ·西方哲學(xué) ·19.7萬字

康德三大批判合集（注釋版）
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康德三大批判合集（注釋版）

本書為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》合集。其中《純粹理性批判》以第二版為基準，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。三部著作均增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

(德)康德 ·西方哲學(xué) ·83.6萬字

哲學(xué)九講
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哲學(xué)九講

《哲學(xué)九講》這本書對于“哲學(xué)是什么”這個問題，并沒有試圖提供一個正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對客體本質(zhì)的討論，進入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問題。《哲學(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對人性進行了探討，比如什么是快樂什么是幸福?！墩軐W(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點，同時提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進一步涉獵相關(guān)知識。

(英)J.F.沃芬登 ·西方哲學(xué) ·11.7萬字

最新章節(jié) 第12章 注釋 2019-03-13 17:33:04
道德與政治：二十一世紀的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會理論的基礎(chǔ)）
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道德與政治：二十一世紀的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國首次出版時，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭論。它甚至促使赫斯勒教授的批評者們出版了一個論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書被國外出版社認為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價值非常大。本書被認為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

(德)維托里奧·赫斯勒 ·西方哲學(xué) ·43.6萬字

人性論
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人性論

本書是十八世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨重要的哲學(xué)著作。休謨認為一切科學(xué)對于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學(xué)中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

(英)大衛(wèi)·休謨 ·西方哲學(xué) ·44.2萬字

神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來的詩歌與信仰
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神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來的詩歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個角度評論，即對前人的繼承，作家所獨有的原創(chuàng)性以及對后人的影響。書中評述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來《圣經(jīng)》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學(xué)在人性的立場上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

(美)哈羅德·布魯姆 ·西方哲學(xué) ·13.6萬字

最新章節(jié) 第11章 注釋 2019-07-26 11:31:59
尼采與基督教
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尼采與基督教

尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對以基督教為基底的歐洲文明展開了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時的歐洲人中，尼采實屬異類，甚至很多教會神學(xué)家一般不理會尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說又有著怎樣的思想史背景？尼采對基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問題，這本集子共分為三個部分：兩篇分析尼采的反基督論說的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來的西方近代哲學(xué)的語境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進行對照，或是解讀這些思想家對尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬字

“自我”與“他者”：齊澤克的意識形態(tài)主體性維度研究
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“自我”與“他者”：齊澤克的意識形態(tài)主體性維度研究

本書指出，齊澤克主體性的意識形態(tài)理論，實質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識形態(tài)理論，以拉康的無意識主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無瑕。在理論上，齊澤克的意識形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識形態(tài)理論，為我國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供啟思。

袁小云 ·西方哲學(xué) ·14萬字

沉思錄（長江人文館）
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沉思錄（長江人文館）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的經(jīng)典著作，也是斯多葛派的代表性作品，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。這是一部個人哲學(xué)思考錄。奧勒留通過與自我心靈對話，思辨?zhèn)€人德行與個人對社會的責(zé)任，追求一種冷靜而達觀的生活，對今人的思想及生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·8.3萬字

最新章節(jié) 第14章 馬可·奧勒留生平年表 2022-06-29 10:40:28
現(xiàn)代西方哲學(xué)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護、分析與綜合的過程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個問題的兩個方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識，而是問題意識和求解途徑。近代以來，提供新知識的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認識世界和改造世界的活動中會發(fā)生各種各樣的問題，而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題，從存在論、認識論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點，才能開辟我們自己的思路，增進我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實證的轉(zhuǎn)向”“實踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對形而上學(xué)的體系哲學(xué)的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)以反對黑格爾的體系哲學(xué)為起點，雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價值究竟在在哪里，需要我們開動自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和所掌握的知識加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動，愛好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們在研究西方現(xiàn)代西方哲學(xué)時要注重問題意識和求解途徑，要有求真務(wù)實的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進知識的增長。

張慶熊 ·西方哲學(xué) ·23.6萬字

耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論
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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀獨樹一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對耶路撒冷與雅典之爭有著深刻的思考。本書以這個主題作為焦點，重點考察施特勞斯對近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭以及古今之別的意義。

陳建洪 ·西方哲學(xué) ·12.8萬字

哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采
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哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對自我實施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實的。本書的學(xué)術(shù)擴展視角來自三個領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝?、?dāng)代法國哲學(xué)。本書對哲學(xué)文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。

尚杰 ·西方哲學(xué) ·49.2萬字

現(xiàn)代西方哲學(xué)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》由現(xiàn)象學(xué)（上中下）、實用主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)（上中下）、科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現(xiàn)代主義十三章構(gòu)成。主要包括：20世紀的現(xiàn)象學(xué)運動、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅(qū)（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學(xué)等。

姚大志主編 ·西方哲學(xué) ·31.6萬字

海雅文叢·從意識形態(tài)到道德法：齊澤克社會批評理論研究
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海雅文叢·從意識形態(tài)到道德法：齊澤克社會批評理論研究

本書為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“齊澤克后現(xiàn)代主義文藝批評研究”和廣東海洋大學(xué)科研啟動資助項目“齊澤克哲學(xué)理論的文學(xué)闡釋研究”的研究成果。近年來，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評實踐引起了中國學(xué)界的高度重視。國內(nèi)學(xué)者主要致力于對他進行馬克思主義的闡釋，本書則從意識形態(tài)批評和法罪辯證及先驗道德法兩個方面對齊澤克的社會批評理論進行了研究。本書在解讀齊澤克思想的同時貫穿著堅定的馬克思主義立場與辯證思維，對齊澤克研究及西方哲學(xué)研究有一定參考價值。

陳劍 ·西方哲學(xué) ·17.8萬字

尼采
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尼采

在海德格爾前期哲學(xué)中，尼采并未成為一個重要的課題。而20世紀30年代中期以后，作者的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這部《尼采》兩卷本就是作者根據(jù)自己的一系列講座整理而成，又加上了相關(guān)的4篇論文?！赌岵伞飞暇碇饕前凑照軐W(xué)門類系統(tǒng)的整理尼采哲學(xué)；下卷除了總結(jié)尼采形而上學(xué)外，更加凸現(xiàn)了“存在歷史”課題，把形而上學(xué)置于“存在歷史”的框架內(nèi)。

(德)馬丁·海德格爾 ·西方哲學(xué) ·74.5萬字

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