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愛，是人類基本的本能，人們對(duì)它充滿了好奇、期待、困惑。愛情又是人類最美好的情感之一，我們一生都在與“愛”相處，與“愛情”磕磕絆絆。面對(duì)愛情，人們常感困惑常說“我已經(jīng)不期待愛情了”。準(zhǔn)確地說，是已經(jīng)不敢奢望與某個(gè)人發(fā)生純粹的愛情。愛過的人，更深切地了解什么是孤獨(dú)。只有真正的愛，才能治愈真正的孤獨(dú)。人缺愛而生孤獨(dú)，在孤獨(dú)中等待愛，又因愛超越孤獨(dú)。這愛，可以是兩情相悅的愛情，可以是情深義重的友情、親情，可以是對(duì)生活的無限熱忱，當(dāng)然還包括一個(gè)人的自愛——愛自己，就是在愛生活；愛自己，正因?yàn)閻圩杂伞Ｗ髡哧惞プ×巳祟愃廾墓餐ㄖ帲谜軐W(xué)思考的方式去梳理、剖析、解惑，幫助讀者了解愛，擁抱愛情，成就自己，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來長(zhǎng)久的愛情，就是一次又一次愛上同一個(gè)人。

·9.2萬字

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周易百句（中華經(jīng)典百句）

《周易》作為“群經(jīng)之首”，被譽(yù)為“古代東方奇書”，是中華經(jīng)典中的經(jīng)典，集中反映了中華文化的特質(zhì)，型塑了中國(guó)人的基本思維模式，影響后世數(shù)千年。易學(xué)名家、復(fù)旦大學(xué)教授王振復(fù)精心擇取《周易》中深富智慧、非常具有代表性的名言佳句，以權(quán)威的釋義、精當(dāng)?shù)慕庾x，剔掘出蘊(yùn)含在《周易》中的文化原型、微言大義和哲理哲思，并緊貼當(dāng)下讀者關(guān)心的心靈話題，以深入淺出、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的文字，帶領(lǐng)讀者了悟《周易》精義，探尋古人的思想世界，進(jìn)而綰合讀者自身的心路歷程，把握這部經(jīng)典所蘊(yùn)含的深刻智慧。

·8.4萬字

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法的一般理論與馬克思主義

本書是帕舒卡尼斯的個(gè)人代表作，同時(shí)也是嚴(yán)格意義上的馬克思主義法哲學(xué)的開山作，以及蘇聯(lián)時(shí)期最具國(guó)際聲望的法哲學(xué)專著。俄文初版于1924年，譯者根據(jù)其生前最后一版即1927年俄文第三版翻譯，并仔細(xì)參考1929年德文版和1978年英文版。據(jù)說羅斯科·龐德正是因?yàn)樽x到這本書的德文版才決定學(xué)習(xí)俄文的。作者是按照馬克思資本論的思路發(fā)展其理論的。該書不僅試圖根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的零散論述發(fā)展一般理論，而且深入?yún)⑴c同時(shí)代的法學(xué)討論，除俄羅斯本土的馬克思主義著述之外，還廣泛涉獵康德、費(fèi)希特、黑格爾、蒲魯東、拉薩爾、梅因、斯賓塞、溫德沙伊德、祁爾克、施塔姆勒、龔普洛維茨、彼特拉茨基、耶林、狄驥、奧里烏、耶利內(nèi)克、凱爾森等人研究成果，對(duì)于深化我國(guó)的馬克思主義法學(xué)理論體系具有不可小覷的意義。

·12.4萬字

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鬼谷子

《鬼谷子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的一部代表作，堪稱曠世奇書、智慧禁果。鬼谷子智慧是圍繞“弱者”建構(gòu)的生存之術(shù)，通過情報(bào)手段獲知對(duì)方的弱點(diǎn)，尤其是對(duì)方內(nèi)心的弱點(diǎn)來制約對(duì)手，從而獲得利益；通過聯(lián)合弱者來抗衡強(qiáng)者來求得生存，為此必須采取捭闔、揣摩等手段。鬼谷子智慧在國(guó)際政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交際等領(lǐng)域有廣泛的參考價(jià)值，但其中也有著濃厚的機(jī)心，學(xué)習(xí)它既可以達(dá)到個(gè)人目的，反過來也可以起到預(yù)防上當(dāng)?shù)男Ч１緯髡邼撔难芯抗砉茸佣嗄辏Φ自鷮?shí)，視野廣闊，出版了大量相關(guān)校注、研究論著。本書薈聚前賢已有豐贍成果，凝萃作者獨(dú)到研究心得，精研覃思，索隱探賾，精彩紛呈，引人入勝；每篇分四部分，題解提綱挈領(lǐng)，注釋簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，翻譯通俗易懂，評(píng)析例解豐富；適合喜愛哲學(xué)，尤其是先秦哲學(xué)的讀者閱讀、收藏，亦可作為中學(xué)、大學(xué)師生的興趣讀物和高校文史哲專業(yè)參考書。

·15.3萬字

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黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心

本書以大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景，對(duì)其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討，提出了一系列新的見解：如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對(duì)“終結(jié)”（Ende）與“解體”（Aufl?sung）二詞的不同使用，以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義；應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”，著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義；進(jìn)而揭示黑格爾對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā)，理解黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系，批判“藝術(shù)死亡”說；按照黑格爾辯證思維的邏輯，對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系，做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋，駁斥“藝術(shù)被替換”說；對(duì)藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系，也做辯證綜合的理解，搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié)，并指出浪漫型藝術(shù)之后，會(huì)出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對(duì)黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評(píng)價(jià)。

·14.4萬字

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《論語》注譯

本書是《論語》全譯本。自“學(xué)而篇第一”至“堯曰篇第二十”，各篇均分段先出原文，之后是“注釋”“提示”“譯文”。生僻字或多音字隨文括注漢語拼音讀音，便于誦讀學(xué)習(xí)。作者開篇的“序言——關(guān)于孔子和《論語》”，深入淺出地從六方面論述了孔子學(xué)說、孔子思想、《論語》的地位，以及關(guān)于《論語》的解釋，有助于讀者更全面地理解《論語》，了解孔子。作者還專門談到了《論語》在民族和世界文化中的地位，用比較的眼光，對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于孔子的評(píng)價(jià)進(jìn)行分析，闡述了孔子學(xué)說對(duì)中國(guó)文化、世界文化的影響，孔子學(xué)說在今天仍有其獨(dú)特的價(jià)值。文章有內(nèi)容，有啟發(fā)，很有可讀性。關(guān)于《論語》的解釋，本書充分學(xué)習(xí)古來權(quán)威注本，如三國(guó)時(shí)何晏《論語集解》、宋代邢昺《論語注疏》、宋代朱熹《論語集注》、清代劉寶楠《論語正義》、現(xiàn)代楊伯峻《論語譯注》，同時(shí)也有自己的研究見解。作者從“語言問題”和“理解問題”兩方面，很好地對(duì)《論語》常用語和古詞古義做出準(zhǔn)確訓(xùn)解，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從《論語》的言論背景、各章節(jié)間的聯(lián)系、人物性格，以及孔子言論的針對(duì)性諸方面學(xué)習(xí)和理解《論語》。注重“以《論語》釋《論語》”，即切實(shí)從原文出發(fā)，正確理解詞語的原義和孔子的本意，而不是無根據(jù)、少根據(jù)地外加一些因素，借題發(fā)揮。作者說：“念《論語》的同時(shí)，也是我們閱讀和判斷能力提高的過程。”這實(shí)在是注譯者的研究心得；也是對(duì)讀者（無論是初讀者還是再讀者）閱讀經(jīng)典的最好的提點(diǎn)和啟示。

·15.9萬字

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徐梵澄國(guó)學(xué)三書：孔學(xué)古微

徐梵澄先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。《孔學(xué)古微》通過“以經(jīng)解經(jīng)”的方式，全面評(píng)述了孔子生平、儒學(xué)大義、六藝之學(xué)、顏曾思孟等主題，力圖還原孔學(xué)之精微、靈活與整全。橫向以多文明比較會(huì)通，宣揚(yáng)中國(guó)思想之菁華；縱向提升個(gè)體精神維度，汲取生命困苦之救愈。對(duì)于“仁”，徐先生提出：“仁”就是“神圣之愛”。作為宇宙原則，“仁”不可能離我們很遠(yuǎn)。……只要人覺醒于“仁”，“仁”便就在眼前了。即使在日常生活中，人在舉手之間，就能覺醒，做到公正，善良，親切。

·13.3萬字

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徐梵澄國(guó)學(xué)三書：唯識(shí)菁華

唯識(shí)學(xué)，創(chuàng)始于玄奘，堪稱佛教哲學(xué)之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計(jì)劃，赴印度泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學(xué)院，任華文部主任。1960年代是徐先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚(yáng)期，以英文著出《唯識(shí)菁華》，意在向西方讀者介紹唯識(shí)學(xué)，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯(lián)書店出版。在書中，徐先生以批判哲學(xué)探究了唯識(shí)論的起源、發(fā)展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝?nèi)デ陮永壑闫桑沂疚ㄗR(shí)學(xué)之菁華。

·9.1萬字

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成為更理性的人：哲學(xué)始于驚詫

對(duì)習(xí)以為常的事物提問，邁出洞察世界本質(zhì)的第一步！山東大學(xué)教授張新剛新作。劉擎、施展力薦！一本教你如何進(jìn)行哲學(xué)思考的書：一起思考15個(gè)哲學(xué)基本問題，呈現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)于問題的提出與剖析，讓哲學(xué)思考成為你的生活方式。本書是為了回答這樣一個(gè)問題：“如何進(jìn)行哲學(xué)思考？如何用哲學(xué)式的頭腦來理解這個(gè)‘自己’以及我們生活的世界？”作者從柏拉圖的思考出發(fā)，用15個(gè)章節(jié)，從“自我”“我與世界”“價(jià)值與群體生活”“死亡意義”等方面深刻地剖析了這個(gè)問題，得出結(jié)論：持續(xù)不斷的哲學(xué)反思可以使我們生活得更好、更幸福。

·9.7萬字

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神經(jīng)——元思維：?jiǎn)柵c答的思考及表達(dá)智慧

元思維是一個(gè)精靈。本書分上下兩篇。上篇講理論方法，展現(xiàn)了作者在“思考與表達(dá)”方面的研究成果，對(duì)關(guān)鍵工具性概念，包括在演講和寫作培訓(xùn)中總結(jié)出來的核心技術(shù)“鉆石法則”，以及相關(guān)的幾個(gè)重要的工具性概念：立題、問答思維、元問題等進(jìn)行說明解釋。下篇是文章解讀，所選12篇文章，題材較廣，涉及自然、藝術(shù)、人生、政治、科學(xué)、飲食等；散文詩、散文、演講稿、報(bào)紙?jiān)u論、圖書段落、人物詞條等體裁均有涉。它們本來是敘述體，但作者把它們統(tǒng)統(tǒng)還原為問答體，清晰地展現(xiàn)文章原作者的思路，不僅讓讀者朋友們看到“元思維”的廣泛適用性，還可以借助實(shí)例更好地領(lǐng)會(huì)“元思維”，徹底領(lǐng)悟展開思考與表達(dá)的邏輯與方法。《神經(jīng)》可能是世界上把思考講得第二透徹的一本書！

·19.6萬字

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好的孤獨(dú)

面對(duì)孤獨(dú)，人們面對(duì)其中的種種難題常常感到困惑。一方面做不到繞開或無視這些困惑，假裝無惑地生活下去；另一方面又不安于就此這么困惑下去，久受其擾。作者陳果將這些困惑當(dāng)作自己人生的功課，用哲學(xué)思考的方式去梳理、剖析、解惑，幫助讀者了解孤獨(dú)，更好地?fù)肀Ч陋?dú)，成為更好的自己，以此更讀懂生活，也更熱愛生活。《好的孤獨(dú)》是一本哲學(xué)通俗讀物，精選了哲學(xué)博士陳果十多年的生活思考與教學(xué)心得，囊括了她的思想精髓。整本書包含了很多孤獨(dú)者對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)自我、對(duì)世界的困惑與追問，陳果用八個(gè)章節(jié)循序漸進(jìn)，為孤獨(dú)者指出了一條邏輯自洽的明路：好的孤獨(dú)，讓你更懂自己，成為更好的自己。

·8.3萬字

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論科學(xué)與藝術(shù)

此書為盧梭的代表作之一，曾在1749年榮獲法國(guó)第戎科學(xué)院公布的有獎(jiǎng)?wù)魑母?jìng)賽的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢@篇文章始終貫穿著“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否在凈化我們的風(fēng)俗方面起到了作用”這一中心思想來討論，集中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件下科學(xué)和藝術(shù)的看法，從某種意義上講，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興對(duì)敦化風(fēng)俗、保持淳樸的自然并不有利，并得出了“科學(xué)和藝術(shù)會(huì)造成許多壞事，也敗壞了風(fēng)俗和道德”這樣一個(gè)會(huì)在當(dāng)時(shí)造成不小轟動(dòng)和反叛的結(jié)論，從此盧梭聲名大噪。這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其中的大部分思想也是他后來的著述中一以貫之的，其中包含了他后來思想著述的許多萌芽。其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》，可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。此書秉承了盧梭一貫的寫作風(fēng)格，飽含激情又不失理性，現(xiàn)在讀來仍然非常有教益。譯者譯筆純熟精到，是不可多得的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)經(jīng)典作品。

·2.8萬字

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吃的哲學(xué)

吃，是我們?cè)偈煜げ贿^的活動(dòng)。而我們往往忽略的是，吃，更是一把重啟人類智慧的鑰匙，一種追問人何以為人的方式，一個(gè)我們與其他生物、非生物密不可分的證明。在《吃的哲學(xué)》中，安瑪麗摩爾使用了一套獨(dú)特的行文方式：一段與讀者進(jìn)行的理論交流，一段尋訪各地飲食的親身經(jīng)歷，一段穿插在邊欄中的其他學(xué)者的民族志故事。在理論、經(jīng)歷、故事的碰撞當(dāng)中，我們跟隨摩爾，行走在餐館、減肥班、實(shí)驗(yàn)室和廚房餐桌等地，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行深入而活潑的對(duì)話，隨時(shí)隨地以“吃”來重塑我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識(shí)、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)的觀念。吃，讓人類得以存續(xù)，也讓人類與世間萬物緊密相連。《吃的哲學(xué)》是一場(chǎng)非典型理論書的寫作實(shí)驗(yàn)，也是一場(chǎng)細(xì)致入微、靈光涌現(xiàn)的閱讀冒險(xiǎn)。

·16.4萬字

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多元社會(huì)中的民主：一項(xiàng)比較研究

本書通過對(duì)相關(guān)案例的研究和論證，提出了多元社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民主的具體方案——協(xié)和民主，并列出了協(xié)和民主的具體設(shè)置：大聯(lián)盟、區(qū)塊自治、比例代表制、少數(shù)派的否決。這一結(jié)論不僅顛覆了政治學(xué)上的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即只有在同質(zhì)性社會(huì)才能建立和維持民主，同時(shí)他還證明了異質(zhì)性社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的可能性和關(guān)鍵，即不應(yīng)執(zhí)著于多數(shù)民主，而是相關(guān)區(qū)塊的領(lǐng)袖都能以某種合作的方式進(jìn)入政府或組建政府——即所謂的“大聯(lián)盟”，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享。

·15.9萬字

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承認(rèn)還是歧義？：一場(chǎng)辯論

本書撰寫的起因最初源于2009年在法蘭克福社會(huì)研究所的一場(chǎng)會(huì)議，這次會(huì)議由德國(guó)著名哲學(xué)家克里斯托夫·門克主持，在這場(chǎng)會(huì)議中，霍耐特與朗西埃有著激烈的交談。“承認(rèn)”理論是霍耐特哲學(xué)思想的核心，而“歧義”則是朗西埃的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)霍耐特來說，朗西埃的哲學(xué)觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，他過于強(qiáng)調(diào)和執(zhí)著于平等，而根據(jù)朗西埃的說法，霍耐特的承認(rèn)理論帶有主觀和同一性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在這本書中，他們一同思考了當(dāng)今的批判性理論應(yīng)該以何種面目出現(xiàn)，歐洲后馬克思主義時(shí)代的兩個(gè)杰出代表在本書中作出了精彩的辯論。

·11.5萬字

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后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問題，毋寧說他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場(chǎng)”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場(chǎng)”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無聲音樂”“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”“后分析哲學(xué)”等問題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識(shí)。快速變化的后現(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們?cè)佻F(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。

·12.6萬字

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理性的病理學(xué)：批判理論的歷史與當(dāng)前

本書是霍耐特關(guān)于批判理論研究的論文集。作者對(duì)形態(tài)多樣的批判理論的統(tǒng)一性進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為不管方法和對(duì)象如何分散，批判理論在如下理念上是一致的：現(xiàn)代的、資本主義社會(huì)的生活條件產(chǎn)生出的社會(huì)的實(shí)操、態(tài)度或者人格性結(jié)構(gòu)，都沉淀在我們的理性諸能力的一種病理學(xué)變形之中。這一理念導(dǎo)致批判理論往往會(huì)探究人類合理性的病理的社會(huì)原因。但如今，這種哲學(xué)與社會(huì)分析之間的紐帶正在被撕裂，“在對(duì)歷史社會(huì)過程的依賴性中把握合理性”這一德國(guó)唯心主義的核心遺產(chǎn)也逐漸衰落。因此，如果要繼承和進(jìn)一步發(fā)展批判理論，就必須在理論革新的同時(shí)，重新研究我們的社會(huì)操作實(shí)踐和制度的特殊建制，是否會(huì)對(duì)人類理性能力的潛能帶來損害。本書以廣闊的理論視角，考察了批判理論的歷史與當(dāng)前狀況，為把握批判理論的核心特征和未來發(fā)展趨勢(shì)提供了富有啟發(fā)性的深刻分析。

·16.5萬字

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道德形而上學(xué)原理

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號(hào)召人們普遍遵守的“絕對(duì)命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀規(guī)律構(gòu)建起來的體系，也即目的王國(guó)。目的王國(guó)服從自身加于自身的規(guī)律，自然王國(guó)則服從外因起作用的規(guī)律。這個(gè)“道德的最高原則”加強(qiáng)了理性的力量，提高了人格的尊嚴(yán)，真、善、美都將交由它裁定。

·10.1萬字

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時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像

本書是德國(guó)哲學(xué)家阿克塞爾·霍耐特對(duì)20世紀(jì)觀念史進(jìn)行研究與詮釋的著作，他所選取的知識(shí)分子是一群“無所歸依的世界公民”，推動(dòng)他們進(jìn)行理論思考的是那些關(guān)于痛苦、災(zāi)難以及驅(qū)逐的切身體驗(yàn)。對(duì)他們而言，理論就是剖析社會(huì)肌體的解剖刀，是揭示社會(huì)深層結(jié)構(gòu)與內(nèi)在生命的利器。無論是弗朗茨·羅森茨威格、奧雷爾·科爾奈、羅賓·科林伍德、朱迪絲·施克萊還是昆廷·斯金納，他們都把自己的學(xué)術(shù)研究與富有歷史意義的政治事件密切聯(lián)系在一起，試圖為時(shí)代面臨的難題提供診斷和答案。霍耐特認(rèn)為，有必要把20世紀(jì)的觀念史看作“一個(gè)從歷盡艱辛的領(lǐng)悟中，萃取出充滿意義的洞見與無法替代的教誨之過程”。雖然本書并不是對(duì)主流觀念史書寫的顛覆，但是它或許能夠?yàn)槭苷诒蔚纳顚咏?jīng)驗(yàn)提供獨(dú)到的歷史、社會(huì)或政治的概念性詮釋。

·15萬字

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西方哲學(xué)入門

本書為何兆武先生2002年為清華大學(xué)中文系本科生所作的三次講座，在這三次講座中，作者分西方哲學(xué)概述、西方古代哲學(xué)、中世紀(jì)和近代西方哲學(xué)三部分對(duì)西方哲學(xué)精神的源流和主要哲學(xué)家做了一份簡(jiǎn)明而概括的介紹，并談及中西方哲學(xué)的差異。內(nèi)容通俗簡(jiǎn)約、語言樸實(shí)流暢，是作者經(jīng)過多年的滄桑風(fēng)雨和中西文化交融的熏陶后的心得與精華。

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哲學(xué)

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