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哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《哲學(xué)問(wèn)題》作者羅素是中國(guó)讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)。《哲學(xué)問(wèn)題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書館出版。1998年《哲學(xué)問(wèn)題》又由英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版。書中增加了Skorupski所寫的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫的序言以及進(jìn)一步閱讀的書目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬(wàn)字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場(chǎng)！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡鳎彩堑芽栒軐W(xué)體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過(guò)程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問(wèn)題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題。本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹(shù)起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。

·9.8萬(wàn)字

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

尼采與自然主義

在本書中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學(xué)研究。并且依據(jù)尼采不同時(shí)期的作品和筆記來(lái)證明，作者試圖論證：他的思想中同時(shí)存在著本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義立場(chǎng)。在本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義的基礎(chǔ)上，作者還分析了尼采關(guān)于沖動(dòng)、情感、需求、以及主體的動(dòng)態(tài)性和具身性理論，它們不僅是尼采權(quán)力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對(duì)于意識(shí)、以及傳統(tǒng)心靈論主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)論和具身性分析的基礎(chǔ)。

·10.9萬(wàn)字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（專家伴讀版）

哲學(xué)家伏爾泰批注版！人類一切不平等，都是文明進(jìn)步的代價(jià)！讀客三顆鉆人類思想文庫(kù)。人生來(lái)真的不平等嗎？貧富差距為什么越來(lái)越大？權(quán)力階級(jí)是如何一步步建立起來(lái)的？在工業(yè)文明發(fā)展之初，社會(huì)道德與制度開(kāi)始崩裂瓦解，人們陷入紛爭(zhēng)與動(dòng)蕩。盧梭對(duì)此非常憤慨。如果人類文明發(fā)展的代價(jià)是人性不斷被壓抑，是貧富差距不斷拉大并形成階級(jí)固化，是只有丑惡與虛假的人能得到榮耀，是人類的不平等被隱形、遮蔽與擴(kuò)大，人類社會(huì)還會(huì)變好嗎？難道人類生來(lái)就是如此嗎？結(jié)合哲學(xué)與人類學(xué)的研究，盧梭發(fā)現(xiàn)自然狀態(tài)下的原始人自由愉快，在那個(gè)私有制出現(xiàn)之前的社會(huì)中，沒(méi)有不幸與痛苦。

·10.1萬(wàn)字

國(guó)學(xué)集刊（第8輯）

《國(guó)學(xué)集刊（第8輯）》約20萬(wàn)字，由三個(gè)板塊14篇文章構(gòu)成。第一個(gè)板塊是綜合板塊，包括6篇文章，主題涉及不同文明對(duì)話、老子哲學(xué)思想研究、中國(guó)哲學(xué)分期、儒家孝道及韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)大師鄭齊斗（霞谷）思想研究。《從軸心文明到對(duì)話文明》是杜維明先生對(duì)“文明對(duì)話”這一世界性的重要理念從醞釀到提出過(guò)程的記錄，以及作者自己親歷不同文明交流溝通的心路歷程。雖不是典型的學(xué)術(shù)文章，卻對(duì)讀者在治學(xué)和思想交流學(xué)術(shù)交流上具有很大的啟發(fā)意義。后5位作者均在學(xué)界有較大影響，文章學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。第二個(gè)板塊為“湯一介學(xué)術(shù)研究”專題，集合了郭齊勇《湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》、黃敏浩《湯一介〈郭象與向秀〉讀后》、高瑞泉《新軸心時(shí)代的展望》、楊浩《湯一介創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的構(gòu)想》等4篇文章，從不同方面對(duì)湯一介先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了專題研究。第三個(gè)板塊為“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”，包括李晨陽(yáng)《比較的時(shí)代》、鄭宗義《本體論與知識(shí)論》、干春松《從“儒學(xué)第三期發(fā)展”看儒學(xué)史的敘述與建構(gòu)》、賴賢宗《現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的“生生之仁”之仁學(xué)本體論》等4篇文章，對(duì)大陸、港臺(tái)、海外新儒家的研究課題、發(fā)展現(xiàn)狀、主要觀點(diǎn)及分歧等做了專業(yè)系統(tǒng)的研究，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·19.1萬(wàn)字

此心光明

遇事寵辱不驚，處世無(wú)愧于心。領(lǐng)略王陽(yáng)明此心光明的人生境界！本書通過(guò)講述王陽(yáng)明一生中重要的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——龍場(chǎng)悟道、江西為政、紹興講學(xué)，介紹王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”“知行合一”“親民”等學(xué)說(shuō)，感悟王陽(yáng)明“此心光明”的人生境界。王陽(yáng)明的一生就是踐行“此心光明”這一境界的最好注解。面對(duì)寧王叛軍壓境，王陽(yáng)明內(nèi)心毫無(wú)波瀾，用計(jì)謀虛張聲勢(shì)，迅速平定叛亂。面對(duì)朝廷、權(quán)臣的多次猜忌質(zhì)疑，王陽(yáng)明坦然對(duì)之，把榮辱置之度外，濟(jì)世救民，問(wèn)心無(wú)愧。在人生的最后階段，當(dāng)學(xué)生問(wèn)他有什么遺言時(shí)，王陽(yáng)明坦蕩地說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言？”遇事寵辱不驚，處世無(wú)愧于心。這是王陽(yáng)明對(duì)自己一生的總結(jié)。……翻開(kāi)本書，領(lǐng)略王陽(yáng)明“此心光明”的人生境界。

·10.3萬(wàn)字

邏輯學(xué)的奇妙世界：提升批判性思維和表達(dá)能力

本書是由資深哲學(xué)教授寫作的邏輯入門書，將帶你運(yùn)用邏輯學(xué)中有趣的基本常識(shí)，“表達(dá)清楚”“輕松讓對(duì)方了解自己”。本書前半部分不使用邏輯術(shù)語(yǔ)，只從日常語(yǔ)言中提取邏輯學(xué)話題并進(jìn)行講解；在后半部分講解邏輯學(xué)的重要工具——符號(hào)，進(jìn)而帶你了解現(xiàn)代邏輯的基本體系——謂詞邏輯，手把手教你專業(yè)性地學(xué)點(diǎn)兒邏輯。本書對(duì)想在生活和工作中變得更有邏輯性的人都有用。本書的目的不是要讓你成為邏輯學(xué)方面的專家，而是帶你正規(guī)地懂一點(diǎn)兒基本邏輯常識(shí)，提升批判性思維和表達(dá)能力，輕松應(yīng)對(duì)生活和工作中的相關(guān)事項(xiàng)，透徹學(xué)好計(jì)算機(jī)和數(shù)學(xué)，以及順利應(yīng)答公務(wù)員和CPA等考試中涉及邏輯的考試題。

·8.9萬(wàn)字

邏輯思維簡(jiǎn)易入門（原書第2版）

邏輯思維是處理日常生活中難題的必備能力！本書是一本邏輯學(xué)和批判性思維的入門書，但涉及的主題十分廣泛，包括某些哲學(xué)和歸納問(wèn)題、非形式謬誤以及命題和傳統(tǒng)三段論邏輯。本書旨在以本科初學(xué)者可以接受的方式討論上述話題，幫助讀者更好地分析、解釋和評(píng)估論證，是為并未接觸過(guò)哲學(xué)以及對(duì)分析性思維十分陌生的學(xué)生設(shè)計(jì)的，行文簡(jiǎn)易、直接，專業(yè)術(shù)語(yǔ)數(shù)量降至最少，符號(hào)也較簡(jiǎn)單。書中詳細(xì)介紹了20種日常生活中常見(jiàn)的非形式謬誤，幫助讀者識(shí)別有問(wèn)題的推理，從而能夠區(qū)分好的論證和壞的論證。

·14.2萬(wàn)字

主體間性超越論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹主體間性超越論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。主體間性超越論美學(xué)在學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響，這本書是作者對(duì)主體間性超越論美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。它立足超越范疇的拓展與全新理解，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想，緊跟時(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新，注重視野的開(kāi)闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時(shí)又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡(jiǎn)潔。本書不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時(shí)也適合作為各行各業(yè)對(duì)美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。

·10.4萬(wàn)字

中國(guó)凈土宗倫理思想研究

本書既是對(duì)中國(guó)凈土宗所內(nèi)蘊(yùn)的倫理思想的專題性研究，也是以宗教倫理學(xué)理路梳理凈土宗經(jīng)典從而闡發(fā)其倫理意蘊(yùn)的創(chuàng)新性研究。作者以“信、愿、行”為邏輯主線，主要圍繞中國(guó)凈土宗重要修行理念進(jìn)行闡述，從倫理學(xué)和宗教學(xué)跨學(xué)科維度，融合文獻(xiàn)詮釋和義理分析，在遵循佛學(xué)思想研究基本規(guī)范的基礎(chǔ)上，運(yùn)用倫理學(xué)相關(guān)理論知識(shí)，對(duì)其作了有經(jīng)典依據(jù)的闡發(fā)，進(jìn)而探討了其倫理實(shí)踐內(nèi)容，形成了作者自己的見(jiàn)解，具有一定的理論與學(xué)術(shù)價(jià)值。

·16.3萬(wàn)字

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。全書分12卷，是作者于鞍馬勞頓間寫下的與自己心靈的對(duì)話錄。書中，作者考察了自然與社會(huì)、宇宙與人生、理性與欲望、自我與他人等種種關(guān)系，剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界，以及自身所處混亂世界的感受，思考了諸如道德、宗教、人生倫理、自然哲學(xué)等問(wèn)題。提出要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考，并且付諸行動(dòng)等觀點(diǎn)。全書每一頁(yè)都充滿智慧。

·6.8萬(wàn)字

積極生活的理由

《積極生活的理由》收錄了浙江大學(xué)哲學(xué)教授孫周興的七篇小文，關(guān)注技術(shù)世界的生命問(wèn)題。人工智能、基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)監(jiān)控……技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的價(jià)值體系不斷受到?jīng)_擊，生活受技術(shù)塑造和統(tǒng)治，虛無(wú)成為時(shí)代的癥候。面對(duì)時(shí)代的巨變，必須有新的生活方式和哲思風(fēng)格。作者在本書中延續(xù)了“未來(lái)哲學(xué)”的探討，尼采的“積極的虛無(wú)主義”將成為抵抗虛無(wú)的良藥。無(wú)論世界好或不好，都值得積極生活。

·8萬(wàn)字

萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到：用理工科思維理解世界（精裝增補(bǔ)版）

本書的第一版獲得了“2014中國(guó)好書”和“第十屆文津圖書獎(jiǎng)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。作者萬(wàn)維鋼擅長(zhǎng)以“理工科思維”為導(dǎo)向，以前沿的科學(xué)視角解讀生活，涉及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)等眾多學(xué)科，為人們提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法，破除了認(rèn)知上的重重迷思。根據(jù)近年來(lái)的研究成果，本書在第一版的基礎(chǔ)上，做了必要的延伸、修訂和增補(bǔ)，以全新的面貌呈現(xiàn)給讀者。本書不僅有趣，還十分有營(yíng)養(yǎng)。

·18.9萬(wàn)字

喜悅之路

喜悅是一種能讓我們心跳加速、身心愉悅的情緒，能激活我們的身體，讓我們想要唱歌、跳舞、互相靠近，處于一種超然于物的境界。喜悅是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是身體為我們指明道路的內(nèi)部信號(hào)，讓我們能夠感受到生命的意義和活著的樂(lè)趣，促使我們共同奏響偉大的生命交響樂(lè)。本書主要講述了喜悅的根源、表達(dá)方式、勝利表現(xiàn)和與喜悅相關(guān)的荷爾蒙，它給我們的生活帶來(lái)的影響以及如何促發(fā)喜悅之情。在閱讀的過(guò)程中，使人能夠拓展意識(shí)的領(lǐng)域，并增加日常生活中的喜悅。

·10.4萬(wàn)字

與哲學(xué)家談快樂(lè)

本書源于作者在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院的教學(xué)講義，由最初口頭授課的內(nèi)容整理而成。作者在東西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以鮮活直白而又充滿趣味的語(yǔ)言將快樂(lè)的秘密帶入人們的心靈深處，快樂(lè)是有方法的，且通往快樂(lè)的途徑有三種，在書中作者啟迪人們，所謂完美的快樂(lè)是生命本身的一種深刻、積極和有意識(shí)的表達(dá)，它與生俱來(lái)，當(dāng)我們輔之以智慧，那么我們就會(huì)區(qū)別于當(dāng)下建立在消費(fèi)主義和自我陶醉基礎(chǔ)上的虛假的現(xiàn)代幸福觀，進(jìn)而獲得真正深厚而持久的快樂(lè)。

·6.4萬(wàn)字

解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生

意識(shí)到自我意識(shí)的存在，是人類特有的、區(qū)別于動(dòng)植物的稟賦。只有在運(yùn)用這項(xiàng)稟賦時(shí)，人才處于人的層次——主動(dòng)和自由的層次，才能收獲生命的意義。對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知取決于心智模式，在低等、固定、僵硬的心智模式里，人會(huì)變得無(wú)力、悲慘、遜色。而在一個(gè)更高層次、廣闊、豐饒的認(rèn)知世界里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就是整個(gè)宇宙，內(nèi)心會(huì)更加強(qiáng)大。E.F.舒馬赫用哲學(xué)性和宗教性的思考，旁征博引地闡明：我們能否追尋更充實(shí)的生活，激發(fā)內(nèi)在才智和創(chuàng)造力，做出收獲幸福的選擇，取決四個(gè)認(rèn)知層次的契合度——如何看自己、看他人、看他人眼中的自己和看世界。這是一部啟發(fā)心智成長(zhǎng)的著作，指引我們構(gòu)建理解世界的底層邏輯，讓自己成為主體，根據(jù)“內(nèi)心”行事并作用于外界，從實(shí)際意義上看待人生并達(dá)到平衡。

·8.7萬(wàn)字

安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞

《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書稿匯集了安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂(lè)哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對(duì)應(yīng)的英文以供參照。本書分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個(gè)部分，涵蓋了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“陰陽(yáng)”“混沌”“仁”“禮”“義”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九個(gè)核心的中國(guó)哲學(xué)概念，可以說(shuō)是選取了安樂(lè)哲儒學(xué)研究的精華，為海內(nèi)外研究儒學(xué)哲學(xué)的學(xué)者及感興趣的讀者提供了一本好讀、好用的工具書。

·19.3萬(wàn)字

知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說(shuō)以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬(wàn)世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說(shuō)，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說(shuō)，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見(jiàn)廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬(wàn)字

浪漫之魂：讓—雅克·盧梭

他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時(shí)代的叛逆者，單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)和知識(shí)精英；他是憂郁的尋夢(mèng)者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國(guó)家驅(qū)逐以致流離失所、無(wú)家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛(ài)國(guó)之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓—雅克·盧梭。盧梭于1712年6月28日出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)新教徒家庭。他自幼失母，童年時(shí)期就歷盡艱辛。他生性敏感、感情豐富，與多位女性有情愛(ài)關(guān)系。“媽媽”華倫夫人在風(fēng)雨晦暝的日子中溫暖著少年盧梭那顆敏感多疑的心，而善良淳樸的女仆黛萊絲·勒·瓦瑟?jiǎng)t溫暖了盧梭的余生歲月。他還與烏德托夫人有過(guò)一段“真正的愛(ài)”，因此招致了大量非議。盧梭在理性占主導(dǎo)地位的時(shí)代里公然以樸實(shí)無(wú)華的天然情感來(lái)反對(duì)矯揉造作的理性，在功利主義甚囂塵上的社會(huì)里大聲疾呼一種天國(guó)情調(diào)的道德良心，在傳統(tǒng)宗教遭受滅頂之災(zāi)的氛圍中義無(wú)反顧地承擔(dān)起拯救信仰的崇高使命。由于其離經(jīng)叛道、與時(shí)代精神背道而馳的思想觀點(diǎn)，他與曾經(jīng)的好友反目成仇，受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表伏爾泰、狄德羅等人的排擠和抨擊，還遭到法國(guó)當(dāng)局的通緝，流離顛沛，貧窮潦倒，最終郁郁而終。盧梭生前困頓窘迫、四面楚歌，死后卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，備受世人景仰。他的政治、道德、宗教、教育、美學(xué)思想影響了至今兩百多年的世界。他的《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛(ài)彌兒》等已成為不朽之作。巴黎先賢祠的地下墓室的入口處，盧梭的靈柩與伏爾泰的棺槨相對(duì)而立，盧梭靈柩的門縫中伸出一只手，舉著熊熊火炬，照亮了時(shí)代，照亮了全世界。

·16.1萬(wàn)字