开发游戏

本書作者認(rèn)為《論語》的編排不是隨意為之，而嘗試通過聯(lián)系上下文，將章與章之間貫通，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，還原編者當(dāng)初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開朗的感覺，讓《論語》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語》；本書還通過參悟《論語》字里行間的深刻義理，努力發(fā)掘其蘊含的政治哲學(xué)價值，試圖從中讀出更多對當(dāng)代人有益的啟示。

·25.6萬字

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唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點。本書在對學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運動，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會的價值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬字

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現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個憂郁的譜系，我們可以看到這個鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過“廢墟”指點迷津的本雅明。如果說“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動蕩不安”的合法性。

·16.2萬字

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荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

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柏拉圖的本原學(xué)說：基于未成文學(xué)說和對話錄的研究（修訂版）

在漢語學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個嘗試。確切地說，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場（強調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說）和基本精神（強調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對話錄和他的未成文學(xué)說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對完整的肖像。對于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時對于普通讀者而言也不失為一個有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

·28.6萬字

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他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動，以及“西方孟子研究”與“漢語學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬字

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朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們在其理學(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

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內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時代環(huán)境、人生履歷、個性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時代之魏晉、船山生活時代之明清、太炎生活時代之晚近，是中國歷史上三個著名的亂世，作為天生異秉的三個偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來安頓自我的同時，不得不對家國天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時，他們在具體的解釋過程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

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乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭

長期以來，清代有學(xué)術(shù)無思想，有思想無哲學(xué)，有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想，通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學(xué)，揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論，以戴震與揚州學(xué)派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學(xué)術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨特的問題意識與時代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考，蘊含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間，值得學(xué)界關(guān)注。

·35.6萬字

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晚周諸子學(xué)研究

本書作者研究中國哲學(xué)，涉獵老莊道家、孔孟荀儒學(xué)、宋代理學(xué)30年余年，出版著作數(shù)種，整理古籍多部，發(fā)表論文30余篇。本書為作者研治晚周諸子學(xué)的專題成果，收集了作者多年來的研究成果，這些成果在學(xué)界都曾經(jīng)獲得了好評。

·38.4萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

該書不囿于某一國別、派別、部門的哲學(xué)，以盡量公正的態(tài)度面對和探究人類的哲學(xué)智慧，由淺入深地導(dǎo)引讀者從“宮墻外望”到“初識門庭”，生成關(guān)于哲學(xué)世界的基本圖景。該書在探討哲學(xué)的誕生、哲學(xué)與智慧、哲學(xué)與思維、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與文明、哲學(xué)與民族、哲學(xué)的基本問題與派別的基礎(chǔ)上，分世界觀與本體論、認(rèn)識論和知識論、歷史觀與歷史哲學(xué)、價值觀與哲學(xué)價值論、人性論與人的哲學(xué)等部分介紹了哲學(xué)的基本內(nèi)容，并附有國內(nèi)外80位著名哲學(xué)家的思想簡介。與一般哲學(xué)普及讀物不同，該書在力求淺顯、生動的同時，具有鮮明的學(xué)術(shù)性和前沿性，大量引證哲學(xué)史上的名家觀點，介紹和反映哲學(xué)的最新進(jìn)展。該書可作為大學(xué)的哲學(xué)入門教材，也適合其他哲學(xué)愛好者閱讀。

·22.9萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範(fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進(jìn)程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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中西元典對讀

《中西元典對讀》是一項跨學(xué)科研究，是基督教與中國文化對話的基礎(chǔ)工程。本書以《論語》為線索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進(jìn)行對比，尋找共同點相似處，同時闡釋各自的背景與理路，指出同中之異。互相參照與啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語》的研究領(lǐng)域，開辟了一個新的學(xué)術(shù)生長點。本書加入了大量明清以來傳教士和早期中國信徒的《論語》注釋與研究成果，彌補了傳統(tǒng)《論語》學(xué)的不足，也成為一大亮點。

·40.9萬字

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從文本到思想：整體性視域下的歷史唯物主義勞動觀研究

勞動是馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、研究人類發(fā)展一般規(guī)律的基本起點和邏輯線索，歷史唯物主義之所以能夠用一種“新派別”的姿態(tài)來重新理解全部的人類社會史，就在于從“勞動發(fā)展史”中找到了“鎖鑰”。本書試圖通過對勞動這一核心命題的考察，一方面在歷史唯物主義的整體性視域中深化對勞動觀的認(rèn)識，即在歷史唯物主義建構(gòu)的內(nèi)容與方法的具體聯(lián)系中，深化對勞動與人的自由解放、勞動與人類歷史發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容的理解；另一方面在對勞動觀思想史的文本考察中，更深刻地理解馬克思恩格斯是如何完成對歷史唯物主義豐富地、復(fù)雜地、完整地構(gòu)建的，即通過對資本主義社會人類勞動境況和生存境遇的反思，更深刻地理解歷史唯物主義在理論上和方法上的獨特價值，在時代語境中不斷推進(jìn)歷史唯物主義研究的返本開新。

·32.2萬字

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文學(xué)救贖：羅蒂的新實用主義文學(xué)理論研究

本書沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫作思路，剖析夯筑在羅蒂新實用主義哲學(xué)觀和科學(xué)觀底基之上的文學(xué)思想。本書將羅蒂的文學(xué)思想溯源至分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)，將羅蒂顛覆形而上學(xué)、重塑科學(xué)文化的哲學(xué)改造視為他文學(xué)觀的理論底色，將他對哲學(xué)文化、科學(xué)文化的批評視為助推文學(xué)文化興起的路徑。羅蒂推崇文學(xué)所激發(fā)的多元化、對話、想象力、偶然性，他暈染文學(xué)的邊界，擱置文學(xué)的本質(zhì)問題，以“真理即有用”的實用主義真理觀將文本闡釋視為讀者對文本的使用。在羅蒂的新實用主義文學(xué)理論框架中，文學(xué)之于個人完美、公共團(tuán)結(jié)的倫理意義遠(yuǎn)勝于文學(xué)的審美藝術(shù)性，文學(xué)是道德進(jìn)步的基石，是通往人類美好社會的最佳途徑，是人類獲得救贖的希望。

·17.8萬字

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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

·24.2萬字

會員

文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學(xué)視角

本書是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學(xué)問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時代的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學(xué)科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

·26.4萬字

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《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬字

會員

歷史唯物主義世界觀的當(dāng)代闡釋

馬克思主義哲學(xué)依然是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、中國道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學(xué)的核心，歷史唯物主義所蘊含的思想智慧需要我們進(jìn)一步開掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創(chuàng)立的歷史觀，更是在超越思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上所建立的世界觀。在思想史和現(xiàn)實的雙重維度中，馬克思的哲學(xué)革命同其在不同歷史階段、內(nèi)在交織的社會現(xiàn)實批判、德意志意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密相關(guān)，且呈現(xiàn)為整體性邏輯體系。在新的歷史時期，只有在破解時代變遷所遭遇到的現(xiàn)實問題、尤其是當(dāng)代中國問題和人類性問題的過程中，才能彰顯歷史唯物主義世界觀的生命力，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義哲學(xué)，開辟馬克思主義哲學(xué)的新境界。

·34萬字

會員

《德意志意識形態(tài)》與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義的思想奠基之作。本書站在當(dāng)代理論與實踐的高度上，充分借鑒了近年來我國歷史唯物主義研究的重要成果，對《德意志意識形態(tài)》這一文本進(jìn)行了深入細(xì)致的思想解析，主要從“歷史唯物主義的理論性質(zhì)”“歷史唯物主義的思想奠基”“歷史唯物主義的基本原理”“歷史唯物主義的基本概念”“歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展”等五個方面，著重闡發(fā)了其中的歷史唯物主義思想。

·17.4萬字

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論語貫通：孔子政治哲學(xué)芻議