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本書收錄了鄭開近年來的多場講演和訪談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長河中展現(xiàn)出的獨(dú)特生命力。書中探討了中國文化在歷經(jīng)劫難后仍能化險(xiǎn)為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩(wěn)定性。鄭開認(rèn)為，“舊邦新命”的歷史文化意識(shí)是中國文化強(qiáng)韌生命力的根源，也是其在近現(xiàn)代中西文明沖突中仍能生生不息的關(guān)鍵。

·20.7萬字

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孟子譯評(píng)

作者在尊重先賢時(shí)哲和原文含義的基礎(chǔ)上，采取意譯的方式，對(duì)一些語句重新斷句，對(duì)一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行新的標(biāo)注；運(yùn)用闡釋學(xué)的原理和方法，把孟子放在中國文化史和孔孟思想史中進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和美學(xué)等視域進(jìn)行多維研究，多角度挖掘孟子思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)代多維價(jià)值。通過由果溯因，沿波討源，為中國文化自信尋找中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

·23.7萬字

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人類命運(yùn)共同體的政治哲學(xué)研究

本書深入揭示了人類命運(yùn)共同體是對(duì)新自由主義全球化所造成困境的政治哲學(xué)思考和探尋，進(jìn)而指出人類命運(yùn)共同體的全球秩序構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上，指出人類命運(yùn)共同體政治新秩序的規(guī)范性維度。最后，從全球治理變革的角度論述了人類命運(yùn)共同體的政治實(shí)踐新方案。

·28.6萬字

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儒學(xué)與中國古代散文（全2卷）

儒學(xué)始終影響著中國古代散文的嬗變。遠(yuǎn)古神話傳說，已含儒家仁愛精神。“六經(jīng)”是儒學(xué)形成的思想淵源。春秋戰(zhàn)國儒家的歷史散文與哲理散文形成我國散文的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢代文人的散文反映了儒家大一統(tǒng)觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學(xué)復(fù)興引起古文運(yùn)動(dòng)的興起。宋元明理學(xué)促成古文的正宗地位，然而后期以復(fù)古相號(hào)召，實(shí)屬擬古傾向。清前期，散文經(jīng)世致用的特點(diǎn)，開近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義變革的先聲。

·82.7萬字

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中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員學(xué)術(shù)自傳：馬克思主義研究學(xué)部卷、文哲學(xué)部卷（全2冊(cè)）

2011年中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)上線后即在首頁開辟了“學(xué)部委員”專欄，發(fā)表“學(xué)部委員學(xué)術(shù)自傳”及訪談等文章，旨在宣傳我院杰出專家的學(xué)術(shù)成就、治學(xué)方法、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良學(xué)風(fēng)。用第一人稱的方式，非常具有可讀性。這個(gè)創(chuàng)意得到了學(xué)部委員和榮譽(yù)學(xué)部委員的支持，陸續(xù)賜文發(fā)表，擴(kuò)大了學(xué)部委員的影響，擴(kuò)大了我院的影響。幾年下來，已經(jīng)發(fā)表了100多篇，今年又收到了幾十篇，共有140篇，平均每篇15000字左右。各篇基本由以下幾部分組成：簡單介紹學(xué)部委員的個(gè)人簡況，籍貫、學(xué)歷、任職、取得的榮譽(yù)、代表作等；敘述自己的成長經(jīng)歷、治學(xué)道路、治學(xué)成就、社會(huì)影響、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得；至少配發(fā)三張照片，圖文并茂。力圖全方位地展示諸位杰出專家的學(xué)術(shù)歷程，對(duì)后來者有諸多有益的借鑒和啟示。

·52.6萬字

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唐代中國的國家與學(xué)者

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對(duì)學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個(gè)時(shí)段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實(shí)唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會(huì)發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實(shí)而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

·42.7萬字

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老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)淵遠(yuǎn)流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

·24.4萬字

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魏晉南北朝十二家《論語》注研究

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學(xué)界的研究熱點(diǎn)也集中在此。但從魏晉玄學(xué)發(fā)展過程來看，《論語集解》處于玄學(xué)剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學(xué)接近尾聲的階段，真正具有更多玄學(xué)思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學(xué)影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對(duì)象，分析其中的玄學(xué)內(nèi)容，揭示其發(fā)展規(guī)律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學(xué)乃至中國思想史中的重要價(jià)值和意義。

·20.5萬字

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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國、胡宏父子創(chuàng)立的書院，在當(dāng)時(shí)，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學(xué)派作為一個(gè)整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書院這個(gè)空間場域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對(duì)后世尤其是對(duì)船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

·21.8萬字

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百年歷史的投影：二十世紀(jì)以來浙東學(xué)派研究平議

本書不僅僅是一般意義上的學(xué)術(shù)史綜述—對(duì)浙東學(xué)派的重要譜系如婺學(xué)、永嘉學(xué)派、永康之學(xué)、北山學(xué)派、東發(fā)學(xué)派、深寧學(xué)派、四明學(xué)派、陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東史學(xué)派及其代表人物的百年研究進(jìn)行回顧與展望，更重要的是力圖超越或突破一般學(xué)術(shù)史綜述的寫作范式，將浙東學(xué)派研究置于20世紀(jì)歷史與思想語境變奏的大背景中，進(jìn)一步考察百年浙東學(xué)派研究遷變的動(dòng)機(jī)和原因，得出“浙東學(xué)派研究史折射著20世紀(jì)思想觀念史”的論斷。同時(shí)，厘清浙東學(xué)派的真實(shí)面目，即浙東學(xué)派內(nèi)部支脈無論如何多樣，但他們都講義理、心性、事功、史學(xué)，其追求心性義理與事功實(shí)學(xué)統(tǒng)一的宗旨是一致的。浙東學(xué)派并不是“歧出”或“異類”，與其他地域儒學(xué)一樣，都是宋元明清儒學(xué)大家庭的一員，有共享的思想意識(shí)和價(jià)值觀。

·24萬字

會(huì)員

“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運(yùn)用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會(huì)語境和思想文化語境，更根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境來合理地理解國家建設(shè)在當(dāng)時(shí)的意義及其對(duì)后世的影響，并探討作為主要政治行動(dòng)者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會(huì)主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時(shí)期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計(jì)等。解讀國學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場出發(fā)，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬字

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歷史唯物主義與生命政治

本書所選錄的文章集中展示了當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)于西方生命政治理論研究的熱點(diǎn)和前沿。這些文章雖視角各異、主題不同，但它們都從不同角度探討了歷史唯物主義與西方生命政治理論之間的關(guān)系，故而在理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)關(guān)照、學(xué)術(shù)脈絡(luò)上相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐，從整體上較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義理論視域中的生命政治批判研究的整體狀況和最新成果。

·23.5萬字

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中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

會(huì)員

民本與民主：跨文化視域下的儒學(xué)與民主

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊(cè)在手，基本可以了解海外學(xué)者對(duì)該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

會(huì)員

東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

·16.5萬字

會(huì)員

蜀學(xué)與儒學(xué)

本書是作者近十余年蜀學(xué)與儒學(xué)研究部分成果的選編，基于對(duì)蜀學(xué)與儒學(xué)水乳交融關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從蜀學(xué)與儒學(xué)思想理論、人物事跡、學(xué)術(shù)成就、著作文獻(xiàn)等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

·25.8萬字

會(huì)員

“國際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書從白璧德所提出的“國際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報(bào)刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對(duì)學(xué)衡派作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國際人文主義運(yùn)動(dòng)與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語境下形成國際人文主義的構(gòu)想，并進(jìn)而澄清了白壁德的宗教信仰問題；另一方面細(xì)致考察了學(xué)衡派的跨文化實(shí)踐，并對(duì)梁實(shí)秋與學(xué)衡派的關(guān)系進(jìn)行了新的定位，勾勒出中國國際人文主義發(fā)展的譜系。

·24.4萬字

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