捕鱼机打码器抽水

本書不僅從倫理道德的角度，而且從哲學、法學、心理學和經濟學的角度，對資本主義社會生產關系的各個方面作了探討。它共分為七部分。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系的和諧的發展基礎以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》（1759）是和《國富論》（1776）同樣齊名的亞當·斯密的經典傳世之作。

·27.3萬字

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道德經解析

本書從作者身份、《道德經》在中華傳統文化中的地位和影響、《道德經》的思想體系等進行論述，撰出這部想弘揚中華傳統文化，深入、系統了解《道德經》不可不讀的著作。不像其他解釋《道德經》的書，本書著重于《道德經》的思想架構，不斤斤于章句解釋。為方便作者閱讀，書后附有《道德經》原文及重排文本。

·27.9萬字

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霍布斯的修辭(“經典與解釋”第26期)

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問古共智慧，更因為古學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。

·22.8萬字

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孟德斯鳩論政制衰敗(“經典與解釋”第43期)

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政治衰敗的關注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品。事實上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標題，表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現羅馬的一般歷史，甚至也不是其偉大和衰落的歷史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個超越各種特定政治形式的實體，而不是他們的共和國或帝國本身，才是作者研究的對象。相比之下，《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關政治制度生活的內容。作為一位現代思想家（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢，這個趨勢不一定能夠被完全克服，但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會取得成功。

·20.4萬字

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維柯與古今之爭(“經典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點迥異的思想家及其理論奠定了基礎。19-20世紀許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統等方面的問題，同時還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關聯性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學和整個社會科學產生的深遠影響。

·25萬字

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政治生活的限度與滿足(“經典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學》、《論理學》等作品，探討了亞里士多德關于政治生活的哲學思想。

·22.7萬字

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美德可教嗎(“經典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識，按照蘇格拉底的著名論述，它應當可以教授；如果不是知識，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識，卻依然可教，或者，美德是知識，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個難解之謎，而非某一自明的事實，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個重要的例子，并根據他對一般政治哲學史的解讀，得出結論：倘若美德可教本質上是悖論，那是因為人的血氣本身向政治哲人證明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對任何好的政治，我們都可以根據人的境況合理地有所期待。

·22.2萬字

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赫爾墨斯的計謀(“經典與解釋”第7期)

本書從哲學角度出發，闡述了古今中外哲學史上的名家對當代哲學和古典哲學的分析研究，有對古典作品的研究，對思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實作為歷史的基礎我們應該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應該通俗易懂。一個是肌體,另一個是肌體的健康。當我專注于哲學與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學的至高主題時,就進一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當代哲學與古典哲學的區別,是由當代哲學的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識為先決條件,因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。

·28.2萬字

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康德與啟蒙(“經典與解釋”第3期)

當我們心中充滿如此沉思和凝視寧靜夜晚那遍布繁星的天穹時，我們自然產生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說著一種難以描繪的語言，以那些只能感受不能描述的尚未展開的觀念給我們表現出來。哲學上的迷狂，或者應該說，哲學，只要它不僅僅作為職業來干，而且也不僅是特定“行話”進行言說這種惡習所構成，可能就是對一種值得認真對待的心靈上的問題的表達。

·25萬字

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海德格爾的政治時刻(“經典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時間》、《形而上學導論》、《德國大學的自我主張》為主要文本。關注海德格爾遭遇國家社會主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運動的經歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

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柏拉圖與天人政治(“經典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領域中的理性之合一，哲人認為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權度有了密切的聯系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據、自然權利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執和哲學活動等等。

·22.3萬字

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孔子文化獎學術精粹叢書·安樂哲卷

安樂哲先生是當代著名的漢學家、哲學家，是中西比較哲學研究領域的領軍人物。他對中國哲學獨特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對中國哲學的看法，使得中國哲學特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。本書所編選的內容來源于安樂哲先生從20世紀90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節卻是首次翻譯成中文。中國哲學典籍本身已是深奧難懂，對西方讀者來說，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國的經典翻譯成西方語言，使它既忠實于經典原意，又能為西方人所理解，這是安樂哲先生一直所關心和致力的問題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學翻譯策略——自覺性闡釋。對此，他進行了不厭其煩的解釋和自我辯護。字里行間，讀者可以感受到安樂哲先生對中國儒家文化的呵護與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中，安樂哲先生詳細講述了他與中國文化長期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過程中，安先生也給予了熱情的支持和指點。相信此書對中國學界和普通讀者理解安樂哲先生所做的儒學工作將大有裨益。

·32.7萬字

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敢想，世界就是你的

本書分為十章，從作者的奮斗歷程、創業經歷、對未來的暢想等方面，寫出了自己對生活和事業的觀點和態度，也可以讀出一個策劃人的語錄，讀出一個奮斗者的心路。激發青年讀者對事業的熱情和積極性，激勵其成長和進步。

·24.3萬字

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西方馬克思主義哲學概論

本著作對西方馬克思主義哲學的緣起、發展歷史、理論特征展開了系統闡述，具體論述了西方馬克思主義代表人物和流派，如盧卡奇、科爾施、葛蘭西、法蘭克福學派、薩特、阿爾都塞、分析學馬克思主義、生態學馬克思主義、女權主義馬克思主義的主要理論觀點，是了解西方馬克思主義哲學的一部較好的著作。

·27.9萬字

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聽張居正講論語

本書是張居正對《論語》的講評和解析，每一段《論語》原文的后面，都附上了張居正的詳細點評，可謂字字珠璣，飽含深刻的哲理。張居正曾先后擔任明穆宗隆慶皇帝的侍講侍讀，明神宗萬歷皇帝的知經筵官，可謂兩代帝師。他對《論語》的講解集歷代名家大儒思想之大成，同時又有自己的獨特見解。能夠幫助讀者更加清楚明白地了解論語，了解儒家思想。

·25.9萬字

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大道真影：重解道德經

自古以來，對《道德經》的解讀著作有上千種之多。然而，由于《道德經》的版本差異問題，使得如此重要的一部經典，始終沒有得到相對準確的解讀。從目前的考古情況來看，《道德經》有三個最主要的版本，即通行本、帛書本、楚簡本。楚簡本是目前最接近老子原作的版本，但由于楚簡文字難以辨認，且多有失傳，因此對楚簡本的解讀更是難上加難。本人在對楚簡本《道德經》及其它古本進行嚴密校訂和全面破解的基礎上，對經文做了重新排序，以使其文意暢達、條理清晰。本書對通行本《道德經》的修訂多達133處，故此這部傳世經典將以一個全新的面貌呈現在廣大讀者面前。

·25.1萬字

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創造進化論

《諾貝爾文學獎作品典藏書系：創造進化論》里，作者提出并論證了關于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質的機械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進化。《諾貝爾文學獎作品典藏書系:創造進化論》于1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構哲學的一個重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學體系是那些源于直覺的體系。亨利·伯格森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方面作出了巨大的貢獻。

·20.5萬字

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論語導讀

本書由《論語》原文、譯文、注釋和導讀四部分構成。文字簡潔精練，說理深入淺出，可讀性強。導讀部分除了聯系《論語》中意義相近的內容彼此印證外，還適當地引用了《易經》《孔子家語》《孟子》《大學》《中庸》《老子》《莊子》等著作中的相關內容，主要目的是引導讀者了解文本的核心思想，并力求展現孔子思想的整體性和深刻性，適合廣大《論語》愛好者和研究者選用。

·26萬字

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能夏則大與漸慕華風：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯盟還是春秋戰國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關系維系的人群集團。華夏帝國通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統治，也利用文化霸權創造了華夷符號秩序以及關于周邊異族的經史知識體系。魏晉以下帝國分裂，北方五胡政權顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區也獲得了優勢，但隨著兩者的政治體演進，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬字

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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個分析諸多可能性的起點。他是舊制度、啟蒙與革命時代的人，一個科學、迷信與倫理邊界上的孤獨者。生前他在變形，從啟蒙哲學家到浪漫派，去世后又有兩個形象，一個是生命意義的，一個是政治意義的。盧梭是現代解釋學的變形體，他的故事在不同時代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風俗與人心是一個打不破的循環，文字懸空，民族知識體系分裂，價值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現代權力契約難于實踐，民族情感共同體和理性共同體錯亂，法國人在破碎的時代精神里時時有無力感。什么才是法國舊制度的出路？堅固的民族情感共同體、統一的知識體系，還是獨立人格？進退無路時，從破碎感里長出來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運起伏中發現法國現代歷史的悲劇性？

·30.3萬字

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道德情操論