不朽情缘是哪个

《資本論》的哲學

不同歷史時期的馬克思主義者對《資本論》的不同理解，揭示了《資本論》中的豐富內(nèi)涵，對于推進馬克思主義哲學起到了重要的作用。這些不同的解釋模式也意味著，對《資本論》的理解并沒有窮盡，重新閱讀《資本論》，總能開啟出馬克思哲學解釋的新空間。自2008年金融危機之后，《資本論》再次成為學界的熱點。但在這新一輪的解讀中，或者拘泥于純粹經(jīng)濟學意義上的討論，或者是從文獻編纂角度討論馬克思文稿的修改情況以及恩格斯的編輯作用。從思想闡發(fā)的總體水平來看，并沒有根本上的突破，可以說，對《資本論》的熱度主要停留在一種情感上，停留在對資本主義社會的批判反思的內(nèi)在要求上，如何從《資本論》的文本出發(fā)，揭示馬克思對資本主義社會存在的哲學批判，正是本書所要著力探討的主題。

·29.7萬字

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成己與成物：意義世界的生成

以本然對象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構(gòu)成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實之源，作為意義世界生成的現(xiàn)實過程，成己與成物一方面本于內(nèi)在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過認識和評價活動在觀念的層面得到體現(xiàn)，而且基于實踐過程而外化于現(xiàn)實的存在領域或?qū)嵲诘氖澜纭：鲆暳艘饬x世界的觀念之維，人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界；無視意義世界的外在形式或現(xiàn)實形態(tài)，則常常會懸置對現(xiàn)實世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動，人在追尋意義的同時也不斷建構(gòu)多樣形態(tài)的意義世界。

·23.4萬字

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科學的形上之維：中國近代科學主義的形成與衍化

本書所作的工作，主要是對中國近代科學主義的歷史起源及其多重要論向度作一粗線條的梳理，盡管力圖由此揭示其中的內(nèi)在脈絡，有一種回歸道德“形上學”的意向，所提出的問題值得中國學術界反思。

·20.7萬字

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善的歷程：儒家價值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學的當代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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莊子的思想世界

莊子從不同方面澄明了個體性原則；以逍遙之境為指向，莊子進一步彰顯了人的自由問題。本書以史與思的統(tǒng)一為進路，在分析莊子哲學的內(nèi)在主題及理論張力、并由此進一步揭示其思想脈絡的同時，又注重在總體上展示其深沉的哲學內(nèi)涵和獨特的理論品格。

·27.6萬字

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文德爾班哲學導論

本書是新康德主義弗萊堡學派創(chuàng)始人文德爾班的代表作，與廣為人知的《哲學史教程》相互配合，構(gòu)成新康德主義哲學的基本綱領，對哲學入門者也有很好的引導作用。全書以存在（理論）問題和價值問題的區(qū)分為基礎，以價值的存在與存在的價值之間的關系立論，探討了本體論、發(fā)生論、認識論、倫理學、美學、宗教等各類哲學問題。作者關注重大哲學主題所蘊含的內(nèi)在力量，以日常生活和科學中的樸素預設為出發(fā)點，從哲學史的流變?nèi)胧郑噲D解釋處理這些問題的各種趨勢及其分歧，并將生命中的基本問題簡明扼要地呈現(xiàn)出來，旨在呼喚讀者思索生命中的重大問題。

·22.5萬字

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《論語》閱讀與鑒賞

本書以《論語》為基礎，作如下工作：一、注釋，既講文本，也講相關引申義；二、譯文，盡可能字字落實，并與原文的語法結(jié)構(gòu)相對應；三、語法分析，各章的語法分析具體詳盡，讀者通過本書閱讀，就可以掌握古漢語語法體系，提高文言文閱讀能力；四、思想內(nèi)容，語言藝術鑒賞，不泛泛而談，力求扣住各章詞句分析闡述。

·26.5萬字

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西方哲學通史

《西方哲學通史》一書，作者用深入淺出的語言，講述了自公元前6世紀古希臘時期至19世紀中葉西方經(jīng)典哲學的生平事跡，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、培根、洛克、笛卡爾、康德、黑格爾、尼采、叔本華、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特等，并對他們影響世界的哲學體系和重要的思想成就做了通俗幽默而清晰的講解。有哲學家家的故事，又有各種哲學思想觀點。讓讀者在讀故事中就能輕松厘清西方哲學的發(fā)展脈絡，了解各種哲學大家的觀點，堪為通俗易懂的哲學入門普及讀物。

·36.5萬字

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哲學簡史

《哲學簡史》是一部通俗哲學著作，是在其鴻篇巨制《西方哲學史》的基礎上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學史入門書。羅素在書中不僅闡述了西方哲學發(fā)展的前因后果，還涉及了歷史、科學、經(jīng)濟、政治等方面的內(nèi)容。現(xiàn)代人要了解我們的時代，就必須對西方文化加深理解，而本書一改之前哲學書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是了解西方文化的入門書。

·28.1萬字

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當代空間問題的辯證向度研究

本書針對當代空間理論做一系統(tǒng)的哲學反思。空間與時間一樣是哲學研究的基本范疇，但是與時間范疇不一樣的是，時間概念獲得哲學家們的青睞，而空間概念并沒有獲得深入的思考。本書從自然科學、社會科學和人文科學系統(tǒng)反思空間概念的流變，并揭示其存在的哲學向度、辯證向度、認識向度與方法向度。

·20.3萬字

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柯布后現(xiàn)代生態(tài)思想研究

本文主要從理論和實踐兩個方面對柯布的生態(tài)思想作了較為全面的研究：生態(tài)理論方面涵蓋了柯布的生態(tài)神學、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理等；生態(tài)實踐方面則主要探討了柯布的生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)城市。書中第五、第六章分別將柯布的過程生態(tài)思想與生態(tài)女權(quán)主義、中國的儒家、另一位著名的生態(tài)神學家莫爾特曼以及深層生態(tài)學進行比較研究，以期通過比較來闡明他們的異同點、優(yōu)缺點，加深對過程生態(tài)思想的較全面理解。最后闡述了柯布的過程生態(tài)思想所遇到的主要挑戰(zhàn)及柯布本人和懷特海派(Whiteheadian)的回應。

·20.7萬字

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英語世界的早期中國哲學研究

本書是丁四新教授主持的海外中國哲學研究追蹤計劃（校級研究項目）之一系列成果的匯集,比較全面、系統(tǒng)地綜述和評論了近二十年來英語世界早期中國哲學研究的大致情況，并非常重視綜述那些長期使用英語思維的研究者的相關論著。同時，本書也簡要地交代了西方漢學在相關專題和問題上的研究歷史和背景。本書包括六章，它們分別是《英語世界的先秦儒學研究》《英語世界的先秦道家研究》《英語世界的〈墨子〉研究》《英語世界的名家哲學研究》《英語世界的秦漢哲學研究》和《英語世界的易學研究》。此外，本書附錄了方克濤（ChrisFraser）教授的《英美學界對于中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)之研究：回顧與展望》一文。通過本書，讀者可以大體了解西方特別是英美學界近二十年來早期中國哲學的研究概況，把握他們的研究視角、問題意識、提問方式和思考路徑，乃至中國哲學史的寫法。

·22.9萬字

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形而上學俱樂部：美國思想的故事（譯文紀實）

思想是一種懷疑，而不是意識形態(tài)。第86屆普利策獎最佳歷史類圖書，從內(nèi)戰(zhàn)的陰霾到平權(quán)運動和冷戰(zhàn)，以思想的歷史照見未來。美國經(jīng)歷了一場內(nèi)戰(zhàn)，其政府形態(tài)卻沒有遭遇變革。內(nèi)戰(zhàn)期間，美國沒有拋棄憲法，沒有暫停選舉，也沒有發(fā)生政變。但從其他幾乎所有方面來看，美國變成了另一個國家。戰(zhàn)爭本身沒有讓美國變得現(xiàn)代，但戰(zhàn)爭標志著現(xiàn)代美國的誕生。對于親歷內(nèi)戰(zhàn)的那一代人來說，戰(zhàn)爭似乎不只是民主的失敗，也是文化的失敗，思想的失敗。創(chuàng)痛深沉的內(nèi)戰(zhàn)使戰(zhàn)前的信仰和期望轟然崩塌。在戰(zhàn)后的新世界，這些信仰顯得極為過時。內(nèi)戰(zhàn)掃除了南方的奴隸制文明，隨之也幾乎完全掃除了北方的知識分子文化。美國花了幾乎半個世紀才發(fā)展出可以取而代之的文化，找到一整套理念、一種思考方式，來幫助國人應對現(xiàn)代生活的種種情形。這場上下求索就是本書的主題。

·31.9萬字

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傳習錄（中華經(jīng)典藏書）

王陽明是明代有名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啟蒙典籍，在中國哲學史上有著重要的地位。本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發(fā)蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.7萬字

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古代哲學的智慧（譯文經(jīng)典）

“哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身”——世界范圍內(nèi)研究古代哲學的權(quán)威皮埃爾·阿多的代表作品，他是法蘭西學院榮譽教授，法蘭西學院大獎獲得者。阿多是福柯欣賞的哲學家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權(quán)已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國家。哲學首先是一種活動，而不是靜態(tài)的知識；哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。何為哲學？學院傳統(tǒng)對這個問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視“智慧”的偏見之下推理。阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學家，在他看來，哲學是一種生活的經(jīng)驗，而不是一堆教條。他對于“何為哲學”這個問題，給出了一個全新的回答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對于與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體系，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。

·21.2萬字

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惟在妙悟

中國藝術將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點是對知識的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識、秩序的羈縻中，人真實存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過純粹體驗，歸復真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)。“嘔血十斗，不如嚙雪一團”，知識的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認識論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術心理學中的直覺說有根本差異。

·20.8萬字

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哲學的快樂：干癟的思考vs.激情的生活（羅伯特·所羅門作品 2）

在本書中，所羅門教授以哲學的干癟和職業(yè)化為主線，用他所受的分析哲學訓練與對大陸哲學的熱愛，以一種存在主義的情懷，重新追問什么是激情、正義、悲劇、死亡、自我等等，論辯這些奠基哲學的永恒追問所受的冷遇，探討理性的人類該如何運用自己的各種情感，突破理性的界限，擁抱愛和智慧，過上善與好的公共生活和個人生活，并讓每個熱愛思考和生活的人，都能勇敢、真誠地去發(fā)現(xiàn)并珍惜哲學中蘊含的無窮快樂。

·23.9萬字

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老子他說

本書是南懷瑾先生關于《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點。書末附有歷代《老子》研究書目。

·20萬字

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南懷瑾選集：第十二卷（典藏版）

《南懷瑾選集》典藏版第十二卷：1.《南懷瑾講演錄》一書，匯集了南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對文明走向和文化教育的深刻體察，也對當下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨到的見解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國管理學大師彼得·圣吉先生，1947年出生于芝加哥，現(xiàn)為美國麻省理工學院資深講師，長期致力于有關學習與變革的研究。2003年至2006年間，彼得·圣吉及其團隊曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度，也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢。3.《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生于2005年專門針對青年出家僧眾有關研習佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國的傳播、研習和體悟佛法的正確途徑、佛法實證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點和終站》一書是南先生于2006年回答其學友胡松年先生關于生死問題的記錄。全書超越了宗教思想的限制，以更為廣泛的生命變化歷程，結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學研究的相關成果，使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

·45.1萬字

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南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學術流派相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)士人修身應世必讀之書，其中尤以《內(nèi)篇》七篇因嚴密的思想體系和恣肆的文風向來為人所稱。歷代有關《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學術視野及其通透靈動的人生感悟，上下古今，廣征博引中國各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對《莊子》內(nèi)篇進行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內(nèi)在思想脈絡，是當下讀者了解《莊子》的優(yōu)良讀本。

·38.9萬字

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