跨主體性
主體性是最具現(xiàn)代性的一個(gè)概念，幾乎就是現(xiàn)代性本身。由笛卡爾發(fā)起端，康德總其成。其存在論單位是個(gè)人，還有若干的衍生形式，如國(guó)家、文化或文明，甚至異質(zhì)于人類(lèi)的新主體。趙汀陽(yáng)這本新著即是檢討現(xiàn)代世界以來(lái)，因?yàn)橹黧w性的分立、擴(kuò)張與爭(zhēng)競(jìng)，而導(dǎo)致的個(gè)人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問(wèn)題。他曾從政治哲學(xué)角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識(shí)與合作的問(wèn)題；本書(shū)則從形而上學(xué)的角度提出“跨主體性”概念，即通過(guò)創(chuàng)造思想聚點(diǎn)和文化聚點(diǎn)，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時(shí)超越主體性與主體間性的局限性，從而建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨(dú)白話(huà)語(yǔ)并化解主體間無(wú)法協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。全書(shū)不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書(shū)”與“綜合文本”等新觀念，而且對(duì)近期的熱點(diǎn)話(huà)題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來(lái)世界是否會(huì)誕生異于人類(lèi)并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判；與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯，則是一個(gè)“跨主體性”的實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。
·20.9萬(wàn)字
