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本書探討美學(xué)問題，收錄了《美的本質(zhì)》《美盲限制了想象》《鮮花總比汽車美》《到底人間歡樂多》《美女之美》等文章。
余群 ·美學(xué) ·12.9萬字
《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心、中國辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)組織編撰的集刊。本輯為2018年第一期，也是創(chuàng)刊號。本輯所選內(nèi)容既有關(guān)于價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價(jià)值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源的發(fā)掘，還有對當(dāng)今時(shí)代價(jià)值論研究使命的剖析，以及對價(jià)值論如何介入社會(huì)生活、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的反思。
孫偉平 陳新漢主編 ·理論流派 ·15.4萬字
本書圍繞無產(chǎn)階級專政與民主之關(guān)系這一中心問題，運(yùn)用語言學(xué)政治學(xué)、比較研究和理論聯(lián)系歷史的方法，展開以下幾方面的探討：首先，分析了不同時(shí)空條件下民主與專政術(shù)語的內(nèi)涵，梳理了馬克思的民主與無產(chǎn)階級專政概念；其次，依據(jù)文本闡述了馬克思無產(chǎn)階級專政國家的制度構(gòu)想，在制度層面闡明無產(chǎn)階級專政與民主的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系；再次，全面比較了馬克思無產(chǎn)階級專政與代議制民主的異同，進(jìn)一步闡明馬克思無產(chǎn)階級專政是一種什么樣的民主；復(fù)次，考察了東西方社會(huì)主義的理論和實(shí)踐及其與馬克思無產(chǎn)階級專政的關(guān)系，聯(lián)系歷史思考馬克思無產(chǎn)階級專政民主制度的邏輯自洽性和現(xiàn)實(shí)性問題；最后，回答了如何在新的時(shí)代條件下重新評價(jià)馬克思的無產(chǎn)階級專政理論，建設(shè)社會(huì)主義民主政治。
劉洪剛 ·馬哲 ·19.7萬字
本書以實(shí)踐范疇為核心，將實(shí)踐概念置于中西方的比較論域中進(jìn)行歷史考察，揭示馬克思實(shí)踐觀的革命性意義，并以此為基礎(chǔ)提煉出理解中國馬克思主義文學(xué)批評實(shí)踐觀的三種向度，即認(rèn)識論、主體性和政治倫理三個(gè)批評范式，試圖從批評形態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)層面對中國馬克思主義文學(xué)批評的實(shí)踐特征進(jìn)行理論闡釋和演變分析。
吳亞南 ·馬哲 ·18.6萬字
《道德經(jīng)》是一本奇書，它視角獨(dú)特，思想深邃，文約意遠(yuǎn)，令人充滿了好奇心和閱讀欲，令人愛不釋手。兩千多年來，一代代人都在對它進(jìn)行研讀，沒有窮盡。今天，世界文化交流日趨一體化，價(jià)值觀多元化，社會(huì)競爭日趨激烈，但是《道德經(jīng)》仍然值得一讀，而且，如今讀《道德經(jīng)》更有用它來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。正因如此，我們編寫了這本書。為了讓《道德經(jīng)》更通俗易懂、更貼近我們的生活、更積極地指導(dǎo)和影響我們的人生，我們采用了這種原典、譯釋、解讀三位一體的方式，來闡釋道德經(jīng)的內(nèi)涵和主旨。在書中，我們插入了大量古代案例，并結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活，一邊引“經(jīng)”據(jù)典，一邊借古明今，相信會(huì)讓讀者對老子的思想有一個(gè)全新的認(rèn)識。
諸葛文 ·中國哲學(xué) ·10.9萬字
《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》為著名的法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實(shí)踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實(shí)踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動(dòng)力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個(gè)新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。
(法)吉爾·德勒茲 ·西方哲學(xué) ·9.7萬字
《麥肯錫結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維：如何想清楚、說明白、做到位》作者根據(jù)自己在麥肯錫工作的經(jīng)驗(yàn)，首次體系化地從思考、交流到實(shí)施全流程，介紹了結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維，拆解了其方法論，著重講了“結(jié)構(gòu)化思維4大原則”“新麥肯錫5步法”和“培養(yǎng)結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維需要養(yǎng)成的10個(gè)習(xí)慣”，同時(shí)把12個(gè)知識要點(diǎn)用圖解的方式做了直觀呈現(xiàn)，以幫助我們學(xué)習(xí)并掌握“自上而下”的結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維方式和方法，讓我們在復(fù)雜、多變、模糊而不確定的時(shí)代沖破專業(yè)與經(jīng)驗(yàn)的禁錮，以數(shù)字和邏輯為工具，自信地面對和分解任何問題與挑戰(zhàn)，并能快速提出高效而有創(chuàng)造性的解決方案，逐漸成長為解決問題的高手。
周國元 ·邏輯學(xué) ·10.3萬字
瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍?，斂怂共⒉辉⒄軐W(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟。全書共計(jì)12卷，此版譯文出自大師梁實(shí)秋先生之手，并配有譯者的點(diǎn)評、批注，而其所選譯文也是最接近原著意愿的Haines版。
(古羅馬)瑪克斯·奧勒留 ·西方哲學(xué) ·12.1萬字
關(guān)學(xué)為宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派,是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)。本書是作者對自己研究關(guān)學(xué)三十余年來積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關(guān)學(xué)”在明清乃至宋元不同時(shí)代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。
陳俊民 ·中國哲學(xué) ·14.9萬字
《快樂的知識》是尼采后期的重要作品，創(chuàng)作于其大病初愈之后，濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個(gè)體與群體、愛情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律等問題都進(jìn)行了簡明而深刻的論述。語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利。本書又名《快樂的科學(xué)》，尼采意在將哲學(xué)經(jīng)由犀利的批判而升至與科學(xué)同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡匚?，這也是他的經(jīng)驗(yàn)主義熱血達(dá)到鼎沸的表征。
(德)尼采 ·知識讀物 ·13.7萬字
王通離世后，他的門生們?yōu)榱思o(jì)念他，弘揚(yáng)他的思想學(xué)術(shù)，于是仿孔子門徒作《論語》而編撰了《中說》。《中說》也稱《文中子說》。全書共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云："文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。禮樂彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽既燮，則理性達(dá)矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對《中說》的一個(gè)簡略概括。十篇皆以文章標(biāo)題為核心，用講授的形式，以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的問對，記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)?！吨姓f》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本，南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說》吸納前輩整理的成果，在注釋和翻譯過程中充分參考各類原典以期對文意有更為準(zhǔn)確的把握，以直譯為主、意譯為輔，務(wù)求做到文字明達(dá)雅正。
馬天祥譯注 ·中國哲學(xué) ·19.9萬字
阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會(huì)思想和經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面對沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動(dòng)員方面的作用和地位。
王澤壯著 ·西方哲學(xué) ·18.7萬字
美學(xué)界對古代中國美學(xué)問題的探討集中在以文論、樂論、畫論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對古代中國生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書對古代中國生活審美概念進(jìn)行了界定，對古代中國生活審美的原理形態(tài)進(jìn)行了深入研究，從秩序?qū)徝?，德性審美，禮儀審美等幾個(gè)角度對古代中國生活進(jìn)行了分析，并論述了古代中國生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
張翠玲 ·美學(xué) ·16.5萬字
本書以獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴(kuò)展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個(gè)人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。
林壯青 ·西方哲學(xué) ·16.2萬字
《第一哲學(xué)沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，笛卡爾通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過純粹理智來獲得正確的知識。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯(cuò)誤等問題。他從“我思故我在”的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。《第一哲學(xué)沉思集》被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對后世影響深遠(yuǎn)。
(法)勒內(nèi)·笛卡爾 ·西方哲學(xué) ·14.1萬字
古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。
(古羅馬)馬可·奧勒留 ·知識讀物 ·16.6萬字
不要被“哲學(xué)”深?yuàn)W難懂的外表嚇退了！這本書不談?wù)軐W(xué)家和哲學(xué)概念，而是問了人人都多少困惑過的9個(gè)哲學(xué)問題：我們?nèi)绾沃佬耐馐澜绮皇且粓龃髩簦坷斫馑说男撵`，為何困難重重？肉體與心靈的關(guān)系是怎樣的？語言為什么可以傳達(dá)意義？我們的意志是自由的嗎？我們的行為為什么會(huì)有對錯(cuò)之分？什么樣的不平等是不公正的？死亡意味著什么？人生的意義何在？通過回應(yīng)這些問題，內(nèi)格爾展示了哲學(xué)思考的真正樂趣。其實(shí)，古往今來的哲學(xué)家們，也都是帶著這些問題踏上他們的哲學(xué)之旅的。哲學(xué)的源泉，就在于我們身邊的世界，以及我們與世界之間復(fù)雜而多彩的糾葛。
(美)托馬斯·內(nèi)格爾 ·知識讀物 ·4.2萬字
《思維十八講》是美國教育家約翰·杜威的代表作，胡適終生佩服杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，陶行知深受杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)的影響。杜威認(rèn)為教育必須以反省思維為目的。杜威在書中運(yùn)用了大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思考時(shí)的不同過程。帶你真正了解思考的特性，理解思考的過程，并運(yùn)用科學(xué)訓(xùn)練方法以提高思考力，幫你重新塑造科學(xué)而完整的思維過程。
(美)約翰·杜威 ·思維科學(xué) ·11萬字
本書主要探討了北宋理學(xué)家呂大臨道學(xué)理論的闡釋徑路和特點(diǎn)，依次考察了呂大臨思想形成的道學(xué)背景、呂大臨經(jīng)學(xué)詮釋中對道學(xué)理論的體認(rèn)和把握特點(diǎn)，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實(shí)踐論的具體內(nèi)涵，最后簡述了道學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義。本書認(rèn)為，呂大臨的道學(xué)理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學(xué)傳統(tǒng)，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學(xué)》的“正心”、“格物”等道德修養(yǎng)徑路，以天道性命為根源，以本心為基點(diǎn)，以禮教為常道，融合關(guān)洛兩派學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了孔孟儒學(xué)上達(dá)與下學(xué)并重、德性與禮法兼修的精神傳統(tǒng)，表現(xiàn)出關(guān)注道德實(shí)踐和禮法教化落實(shí)的特點(diǎn)；呂大臨典型地反映了初創(chuàng)期的道學(xué)理論與儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化及其自身的生成、演進(jìn)狀況，也展現(xiàn)出道學(xué)內(nèi)部相近的問題意識和不同的學(xué)風(fēng)傾向之間的相互激蕩過程。
邸利平 ·中國哲學(xué) ·17萬字
本書為明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。每篇文章都有：原文、譯文、相關(guān)鏈接。
洪應(yīng)明 ·知識讀物 ·2.8萬字
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