财神捕鱼什么时候放水

《費(fèi)孝通早期思想探源》的論證有助于理解費(fèi)孝通的社會改革思想所代表的江南社會精英群體，進(jìn)一步明晰費(fèi)孝通“合作主義”和“社會主義”取向的社會來源和思想來源。此外，作者還考證和分析了四十年代中期費(fèi)孝通對中國文化看法的變化、原因及思想來源，指出費(fèi)晚年倡導(dǎo)的“文化自覺”思想在1947年初已具雛形。本研究可增進(jìn)對費(fèi)孝通整體思想沿革的認(rèn)識。

·13.5萬字

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靜坐修道與長生不老

“長生不老”一直是千百年來世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復(fù)學(xué)人的咨詢求教，南懷瑾先生結(jié)合自己多年來的修習(xí)實(shí)踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內(nèi)容包括：靜坐的姿勢與要點(diǎn)；靜坐中體內(nèi)氣機(jī)的反應(yīng)，與由此而引發(fā)的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內(nèi)丹靜坐法；打通任督脈、奇經(jīng)八脈的方法；中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的氣功，以及《太極煉丹秘法》《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修、怡生養(yǎng)年提供了有益的指導(dǎo)。

·7.4萬字

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《千字文》讀本（附：《增廣賢文》）

周興嗣次韻的《千字文》，其內(nèi)容包羅萬象，從天文到地理，從自然到人世，帝王將相、倫理道德、歷史掌故盡在其中。其語言典雅華美，氣勢磅礴，極富美感，雄渾則如高山大海，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”，婉約則如小家碧玉，如“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋”，令人回味無窮。其主導(dǎo)思想和價值觀念具有正統(tǒng)性和統(tǒng)一性，又不失之于刻板，很有“君子時中”的味道，如既強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的道德觀念，又通篇透露著對自然環(huán)境和世俗生活的熱愛；既充滿了對歷史人物尤其是上古圣王的欽佩，又關(guān)注時人和近人的功績情懷、性格旨趣。更難能可貴的是《千字文》主導(dǎo)和傳遞價值觀的方式，即它是通過隱藏在事跡和人物背后滲透進(jìn)去的，不是直白干枯的道德說教，這也是《千字文》受眾廣泛、令人百讀不厭的重要原因之一。讀本套用《大學(xué)》“八目”名稱，嘗試將《千字文》主體內(nèi)容概括為“格致”、“修身”、“治國”、“齊家”，希望能對讀者有所啟發(fā)。除去注釋和譯文外，讀本重在解讀，每節(jié)的解讀部分幾乎都是一篇小文章，可以說成是一篇篇小小的“千字文”。本書附錄部分收入警句格言式蒙學(xué)代表作《增廣賢文》。南朝時期，梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙，然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，周將其編成了有內(nèi)容的韻文，這就是流傳至今的《千字文》。《千字文》一共四個部分：第一部分從天地開辟講起；第二部分重在講述人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則；第三部分講述與統(tǒng)治有關(guān)的各方面問題；第四部分主要描述恬淡的田園生活，贊美那些甘于寂寞不為名利羈絆的人們。《千字文》在內(nèi)容上熔各種知識于一爐，并通篇貫穿以統(tǒng)一的思想，脈絡(luò)清晰，語言洗練。本書分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《增廣賢文》與《千字文》做了全新解讀。

·8.6萬字

你的幸福曲線

《你的幸福曲線》一書中，知名學(xué)者喬納森·勞赫回答了所有的這些問題，并用心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和大數(shù)據(jù)幫你重新定義人生的下半場，剖析有關(guān)中年危機(jī)的不為人知的真相，讓你重新獲得幸福生活的動力。在本書中，喬納森·勞赫以專業(yè)的研究為依據(jù)，借用各行各業(yè)人們的故事，詳盡地剖析了幸福曲線理論。他指出，從20多歲到40多歲，人的幸福感遵循U型曲線模型，即從年輕時的樂觀積極發(fā)展到中年的長期低迷；然后，人的幸福感從50多歲又開始回升。勞赫指出，這并不是所謂的中年危機(jī)，而是人生的一種必不可少的自然階段。此外，喬納森·勞赫還為我們提供了一套具體可行的方法，讓我們能在中年的黑暗森林中找到出路，脫離人生困境，快速地重新獲得幸福！

·13萬字

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中西形而上學(xué)之比較研究

《中西形而上學(xué)之比較研究》內(nèi)容：形而上學(xué)問題在中西哲學(xué)中都是一個重要而基本的問題。然而，由于中西哲學(xué)不同的語境，它又是一個在現(xiàn)代中西哲學(xué)比較中爭議較大的問題。因此，梳理西方形而上學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)就是很重要的基礎(chǔ)工作。為此，《中西形而上學(xué)之比較研究》的第一部分分別論述了西方形而上學(xué)和中國傳統(tǒng)儒學(xué)和道家哲學(xué)中形而上學(xué)的歷史發(fā)展以及其基本思想。《中西形而上學(xué)之比較研究》的第二部分重點(diǎn)論述了現(xiàn)代中國哲學(xué)形而上學(xué)構(gòu)建的基本思路和主要思想，并以熊十力、馮友蘭和金岳霖這三位建構(gòu)過形而上學(xué)體系的哲學(xué)家為例，具體分析了他們這些建構(gòu)時所受到的中國傳統(tǒng)形而上學(xué)和西方形而上學(xué)思想的影響，特別指出了他們在構(gòu)建形而上學(xué)體系時所陷入理論困境的表現(xiàn)和原因。在《中西形而上學(xué)之比較研究》的第三部分說明了中西形而上學(xué)是兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)，它們之間的關(guān)系是互補(bǔ)的。因此，中國哲學(xué)今后的發(fā)展之路只要從西方哲學(xué)的羈絆中解脫出來，才能夠找到自己真正的地基。

·27.1萬字

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馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變

本書是對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問題的分析。在本書的視野內(nèi)，“哲學(xué)形態(tài)”是就哲學(xué)家或哲學(xué)派別理論思維的特征、哲學(xué)理念形成、演變、表述和論證過程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說了一個半世紀(jì)的“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)”，迄今為止并沒有獲得人們明確的認(rèn)知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說離開了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進(jìn)。而就20世紀(jì)而言，很多人對于馬克思主義哲學(xué)的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實(shí)境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過去的歷史已是一種客觀存在，過分情緒化地指責(zé)或?yàn)槠滢q護(hù)，已經(jīng)沒有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學(xué)的特殊性質(zhì)及其在21世紀(jì)的命運(yùn)，清理這段學(xué)術(shù)“公案”和歷史“公案”對在當(dāng)代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)卻是一項(xiàng)必不可少的前提性工作。本書對馬克思所闡述的“新哲學(xué)”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對這一哲學(xué)形態(tài)的理解、闡述和推進(jìn)一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學(xué)觀念、問題意識、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬字

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集體意向性研究

集體意向性是當(dāng)代心靈哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)興起的一個熱點(diǎn)問題，本書就集體意向性的起源、主要理論、研究進(jìn)路、爭論難點(diǎn)以及由集體意向性引發(fā)的其他問題進(jìn)行了深入的研究。全書分為五章，第一章介紹當(dāng)前主要的集體意向性理論，第二章介紹其他領(lǐng)域?qū)w意向性的研究，第三章分析集體意向性的本質(zhì)，第四章討論集體意向性與社會，第五章論述集體意向性與社會實(shí)在、語言、世界的層次結(jié)構(gòu)、知覺等問題的關(guān)系。本書圍繞集體意向性展開了系統(tǒng)的綜合性研究，對哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都具有一定的參考價值。

·19.7萬字

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藝術(shù)美學(xué)研究

一、“意象與藝術(shù)”，以及意象與審美范疇等。二、對“氣韻”審美范疇的詮釋和“氣韻”審美范疇的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)的研究和探討”。三、對石濤畫語錄的研究與詮釋，其中包括畫“者從于心”與畫者形天地萬物等方面內(nèi)容。四、對中國畫基本特征與藝術(shù)意境,以及中西方不同民族文化取向和藝術(shù)發(fā)展的研究和探討。五、對中國畫與文化的理論思考，以及對20世紀(jì)中國畫藝術(shù)現(xiàn)象的研究

·19.3萬字

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當(dāng)代中國文化沖突視閾中的心靈和諧

該書堅持馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)和立場，主要采取理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、矛盾分析法、比較分析方法進(jìn)行研究。首先從厘清文化沖突和心靈和諧的概念入手，探究文化沖突對心靈和諧影響的理論機(jī)制，其中文化認(rèn)同起著關(guān)鍵作用。其次，重點(diǎn)剖析了在人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系中心靈不和諧的現(xiàn)實(shí)類型，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈、大眾文化對主流文化和精英文化的沖擊、人文教育的局限弱化等角度分析其成因。最后，本書落腳于實(shí)現(xiàn)心靈和諧的措施，主要論述從外在的文化環(huán)境、中介環(huán)節(jié)、內(nèi)在因素層面重塑文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)心靈和諧。

·16.1萬字

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邏各斯與現(xiàn)代西方哲學(xué)

邏各斯是西方哲學(xué)的重要概念。其發(fā)端于古希臘哲學(xué)，并一直影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。本書認(rèn)為，雖然在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，鮮有人直接提及邏各斯，但實(shí)際上邏各斯精神卻貫穿于現(xiàn)代西方哲學(xué)之中，構(gòu)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心。因此，本書擷選了現(xiàn)代西方哲學(xué)中較為重要的一些哲學(xué)家或哲學(xué)思潮（你如尼采、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、實(shí)用主義等等），分析、闡明其與邏各斯之間的關(guān)系，以此揭示邏各斯在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位與意義。

·19萬字

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大易翻譯學(xué)

《大易翻譯學(xué)》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學(xué)上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態(tài)環(huán)境、復(fù)譯等問題。作者較有創(chuàng)見性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標(biāo)準(zhǔn)、“善、公、實(shí)、全”翻譯批評原則、翻譯風(fēng)格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學(xué)的奠基之作，融易學(xué)和譯學(xué)為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學(xué)、易學(xué)愛好者閱讀與欣賞。

·20.1萬字

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舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對今天的中國和世界還有價值嗎？兩千多年前儒家的政治和倫理智慧和今天被作為普遍價值的民主與自由，是彼此相容，還是針鋒相對？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無疑問將對目前蓬勃發(fā)展的國學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運(yùn)用其對西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過細(xì)讀文本，別開生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時作者也有意識地在附錄中，介紹了自己對古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過程的主要角色，一個滋育我們創(chuàng)造或怒象一個更美好世界的源泉。

·14.9萬字

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有無之境：王陽明哲學(xué)的精神

本書是王陽明哲學(xué)研究的經(jīng)典之作。全書把哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問題研究和文獻(xiàn)史料研究合為一體，對王陽明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對其哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽明哲學(xué)的基本性格和整體面貌。本書作為系統(tǒng)研究王陽明哲學(xué)的專著，思境恢弘，學(xué)理精審，史料詳盡，在王陽明哲學(xué)思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋，充分體現(xiàn)了作者在思想把握上的理論造詣和文獻(xiàn)把握上的學(xué)術(shù)功力，代表了當(dāng)代陽明學(xué)研究的高端水平。本書雖集中在王陽明哲學(xué)的研究，但其解決的問題和研究方法，對整個陽明學(xué)、宋明理學(xué)乃至中國古曲哲學(xué)的研究皆具有普遍的示范意義。

·31.1萬字

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管子四篇詮釋

《管子》四篇（〈內(nèi)業(yè)〉、〈白心〉、〈心術(shù)〉上下）是戰(zhàn)國稷下黃老道家的代表作，本書旨在闡發(fā)稷下黃老派思想。全書分成三個部分。第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其余兩個部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發(fā)及材料補(bǔ)充。本書力圖保持古代道家思想精髓，通過作者的解析，讀者從中品味到道家較為原始的思想蘊(yùn)含。

·14萬字

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道德失范研究

本書是國內(nèi)最早且最系統(tǒng)地從制度正義角度理解道德失范現(xiàn)象的學(xué)術(shù)著作，以人類文明歷史進(jìn)程為背景，立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，從多學(xué)科交叉的角度，在“倫理”-“道德”人理論框架中，以制度公正為切入點(diǎn)、制度有效供給為基本分析方法，從宏觀的角度研究道德失范問題。所關(guān)注的焦點(diǎn)不是制度公正的具體內(nèi)容，而是提示制度公正建設(shè)對于克服社會日常生活中普遍存在的道德失范現(xiàn)象的意義。

·27.5萬字

秩序與歷史·卷五：求索秩序

作為《秩序與歷史》系列終章的《求索秩序》，通過對柏拉圖、赫西俄德和黑格爾的深刻分析，集中闡明了前幾卷中關(guān)于超越的經(jīng)驗(yàn)。沃格林致力于在此書中完成“在眾多現(xiàn)代科學(xué)的視域下重述人性”的目標(biāo)，并借此抵擋當(dāng)下時代讓人的生存產(chǎn)生畸變的各種力量。由于沃格林的突然離世，《求索秩序》的論述未能充分展開，但是理論框架已基本完成。這本總結(jié)性的作品，在很大程度上確立了沃格林作為20世紀(jì)重要哲學(xué)家的地位；同時，它也為讀者自己對秩序的求索提供了一種典范。

·10.8萬字

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交往行為理論（第一卷）

哈貝馬斯是當(dāng)世極為重要的哲學(xué)家。他對哲學(xué)和社會學(xué)的貢獻(xiàn)影響廣泛，半個世紀(jì)以來，他不僅是德意志民族的良心，即便對于整個歐洲來說，也是如此。他的作品已經(jīng)被翻譯為40余種語言，對認(rèn)識論、語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)、民主理論、法學(xué)及社會理論領(lǐng)域多有貢獻(xiàn)。《交往行為理論》是哈貝馬斯的重要作品。在本卷中，哈貝馬斯對行動與合理性概念進(jìn)行了規(guī)定，并在對韋伯與盧卡奇、法蘭克福學(xué)派的理論歷史研究和綜合研究中詳細(xì)展開了他關(guān)于行動與合理性的考察。《交往行為理論》的譯者是哈貝馬斯研究專家，對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。本書譯文十分流暢，雖然原書很具理論深度，但譯文讀起來并不艱澀，可見譯者對于原書的消化咀嚼已十分到位。

·29萬字

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三個邏輯學(xué)家去酒吧

三個邏輯學(xué)家走進(jìn)酒吧，酒保問“每個人都來杯啤酒嗎？”第一、第二個邏輯學(xué)家都說：“我不知道。”第三個邏輯學(xué)家說：“好的！”這時酒保應(yīng)該端上幾杯？邏輯學(xué)家的世界就是如此“令人頭禿”。翻開本書，經(jīng)典謎題、邏輯謎題、數(shù)學(xué)謎題、幾何題、腦洞題，100個謎題向你撲面而來。你需要創(chuàng)造力、想象力、橫向思維、立體空間感、非凡的腦洞，還有對世界的觀察與思考。

·6.4萬字

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維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開“維特根斯坦自己”和“對話者”，呈現(xiàn)二者的對話過程，并對維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評。

·28.2萬字

坎貝爾生活美學(xué)：從俗世的挑戰(zhàn)到心靈的深度覺醒

本書是一把開啟神圣靈魂世界的“生命之鑰”，教你在艱難生活中獲得心性的深度覺醒，度過平衡圓滿的人生。同時，這也是一部“坎貝爾雋語集”，是一位女詩人用愛心和巧思編著而成，它能豐富、提升和啟發(fā)你的精神生命。全書圍繞著幾項(xiàng)人生主題鋪展開來：（1）世俗生活的挑戰(zhàn)、（2）心靈覺醒的過程、（3）覺醒過程的掙扎，以及（4）神圣生活的藝術(shù)。第一部分以坎貝爾的格言警句開場，教會你從日常生活中發(fā)現(xiàn)精神的閃光；第二部分匯聚了坎貝爾的思想片段和語絲，幫助你從凡俗庸常“進(jìn)化”到自我覺醒；第三、四部分堪稱“坎貝爾思想菁華錄”，引領(lǐng)你重返世俗生活——精神洗禮后的“神圣生活”。坎貝爾深諳講故事的藝術(shù)，基督宗教、伊斯蘭教、印度教和東亞宗教的神話傳統(tǒng)，以及古埃及神話、印第安神話都信手拈來，令人恬然微笑的故事俯拾皆是。最神奇的是，坎貝爾似乎抹掉了英雄世界和日常生活的界限。讀他的故事，初則欣然，繼則狂喜，仿佛沐浴著永恒的心靈之光，肉體和精神的意義都最大限度地展現(xiàn)出來。

·13.9萬字

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