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佛教戒律中國化研究
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佛教經(jīng)典,分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比,律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后,風(fēng)土人情的差異巨大,戒律也因此發(fā)生了很多的改變,某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化,可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程。佛教在中國,從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威,但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化,也即律宗的形成。律典一一傳入中國,《四分律》后來居上,一統(tǒng)南北。律宗三家中,相部最先,南山其次,東塔最末,最終三家合一,南山獨(dú)大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化,即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下,大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中,成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中,戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象,也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。

呂昂 ·佛教 ·29.1萬字

佛學(xué)研究十八篇
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《佛學(xué)研究十八篇》集中收錄了梁啟超各類佛學(xué)文章,這些論文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的學(xué)術(shù)成果,它又反映了從傳統(tǒng)佛學(xué)向現(xiàn)代佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向的特。本書的特是,從史學(xué)的角度出發(fā),對(duì)中國佛教的興衰流變,以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。內(nèi)容敘及:佛教的產(chǎn)生,原始佛教的基本教理,阿育王、迦膩色迦王的護(hù)法事跡,印度境內(nèi)佛教宗派的分布情況,中印之間的交通,佛教?hào)|漸的路線,西域來華的譯僧,西行求法的古德,佛教輸中國的年代和地,漢明求法說、《四十二章經(jīng)》、《牟子理惑論》、《大乘起信論》等傳說和經(jīng)典的辨?zhèn)危袊鸾痰呐d衰沿革,佛經(jīng)翻譯的演,佛教經(jīng)錄的地位,漢唐高僧的著述,玄奘的行歷年譜,《四阿含》、《大毗婆沙》等經(jīng)典的梗概,等等。其中,有不少見解與論述,至今仍不失精深之論,具有長久的參考價(jià)值。陳士強(qiáng)先生的《導(dǎo)讀》對(duì)《佛學(xué)研究十八篇》作了詳盡的分析研究。《佛學(xué)研究十八篇》集中收錄了梁啟超各類佛學(xué)文章,這些論文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的學(xué)術(shù)成果,它又反映了從傳統(tǒng)佛學(xué)向現(xiàn)代佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向的特。本書的特是,從史學(xué)的角度出發(fā),對(duì)中國佛教的興衰流變,以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。內(nèi)容敘及:佛教的產(chǎn)生,原始佛教的基本教理,阿育王、迦膩色迦王的護(hù)法事跡,印度境內(nèi)佛教宗派的分布情況,中印之間的交通,佛教?hào)|漸的路線,西域來華的譯僧,西行求法的古德,佛教輸中國的年代和地,漢明求法說、《四十二章經(jīng)》、《牟子理惑論》、《大乘起信論》等傳說和經(jīng)典的辨?zhèn)危袊鸾痰呐d衰沿革,佛經(jīng)翻譯的演,佛教經(jīng)錄的地位,漢唐高僧的著述,玄奘的行歷年譜,《四阿含》、《大毗婆沙》等經(jīng)典的梗概,等等。其中,有不少見解與論述,至今仍不失精深之論,具有長久的參考價(jià)值。陳士強(qiáng)先生的《導(dǎo)讀》對(duì)《佛學(xué)研究十八篇》作了詳盡的分析研究。

梁啟超 ·佛教 ·19萬字

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