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眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究
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眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會(huì)中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。本書(shū)采取新的研究視角，對(duì)基督教在福建傳播時(shí)，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對(duì)基督教與福建民間信仰的共處關(guān)系，從七個(gè)方面進(jìn)行了全面反思。

范正義 ·基督教 ·20.9萬(wàn)字

信心行傳：中國(guó)內(nèi)地會(huì)在華差傳探析（1865～1926）
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信心行傳：中國(guó)內(nèi)地會(huì)在華差傳探析（1865～1926）

本書(shū)探討了19世紀(jì)中后葉來(lái)華的英國(guó)籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個(gè)人差傳理念籌建中國(guó)內(nèi)地會(huì)的經(jīng)過(guò)，以及內(nèi)地會(huì)從清季創(chuàng)立之后對(duì)中國(guó)內(nèi)地所進(jìn)行的教務(wù)拓展和傳教事業(yè)的建立。全書(shū)文獻(xiàn)征引豐富，資料考訂精詳，對(duì)戴德生及其一手創(chuàng)立的中國(guó)內(nèi)地會(huì)的前塵往事進(jìn)行了詳細(xì)的爬羅剔抉、勾稽索隱，勾勒出這一民元前后在華最大的基督新教傳教機(jī)構(gòu)的來(lái)龍去脈，還原了其教務(wù)全貌。

林美玫 ·基督教 ·10.6萬(wàn)字

蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

蒙塔尤是法國(guó)南部講奧克語(yǔ)的一個(gè)牧民小山村。1320年，當(dāng)時(shí)任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過(guò)程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個(gè)人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們?cè)敿?xì)記錄下來(lái)。法國(guó)著名學(xué)者勒華拉杜里以歷史學(xué)家的敏感和精細(xì)發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀(jì)法國(guó)的特點(diǎn)。

(法)埃馬紐埃爾·勒華拉杜里 ·基督教 ·46萬(wàn)字

論《創(chuàng)世記》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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論《創(chuàng)世記》（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

該作者的思想體系總結(jié)性地綜合了整個(gè)希臘文化時(shí)代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學(xué)或理性神學(xué)游記地結(jié)合起來(lái)。為后來(lái)基督教義與希臘哲學(xué)的融合預(yù)言了整合的一幕。作者是希臘化時(shí)代與羅馬帝國(guó)時(shí)代之交最有代表性的猶太思想家，在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對(duì)希臘精神文化的汲取。

(古羅馬)斐洛 ·基督教 ·13.1萬(wàn)字

精神的婚戀（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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精神的婚戀（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

J.V.呂斯布魯克是基督教神秘主義傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚戀》，寫(xiě)于14世紀(jì)，很快被譯為拉丁文，后來(lái)又譯為德文、英文、法文等，至今已經(jīng)被翻譯為多種文字(包括日文)。它在基督教神秘主義的發(fā)展中起到過(guò)重要作用?！毒竦幕閼佟窋⑹隽嘶浇痰纳衩伢w驗(yàn)者在愛(ài)中追求神的完整經(jīng)歷，其源頭是呂氏本人的神秘體驗(yàn)和西方神秘主義傳統(tǒng)(見(jiàn)譯者為此譯本寫(xiě)的導(dǎo)言)。

(比)呂斯布魯克 ·基督教 ·14.3萬(wàn)字

基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)為費(fèi)爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對(duì)唯物主義的發(fā)展曾起過(guò)重要的作用，恩格斯曾給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。費(fèi)爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認(rèn)識(shí)論根源。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨(dú)立的、神化了的特性。

(德)費(fèi)爾巴哈 ·基督教 ·31.7萬(wàn)字

護(hù)教篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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護(hù)教篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

德?tīng)枅D良所著《護(hù)教篇》由上海三聯(lián)書(shū)店出版了，作為護(hù)教作品，不單在當(dāng)時(shí)為優(yōu)秀的杰作，就是今天讀起來(lái)，從其對(duì)上帝的委身、對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的了解都依然是這個(gè)時(shí)代基督徒的楷模，尤其是對(duì)傳道人來(lái)說(shuō)更是震撼，我們這個(gè)時(shí)代的傳道是否還有像德?tīng)枅D良對(duì)上帝真理的委身和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深刻的認(rèn)識(shí)，和勇敢大無(wú)畏的衛(wèi)道精神！

(古羅馬)德?tīng)枅D良 ·基督教 ·15.3萬(wàn)字

基督教思想
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基督教思想

“宗教學(xué)新論”之九?！白诮虒W(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

卓新平 ·基督教 ·28.4萬(wàn)字

基督教文化
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基督教文化

“宗教學(xué)新論”之十。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

卓新平 ·基督教 ·26.7萬(wàn)字

中國(guó)基督教
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中國(guó)基督教

“宗教學(xué)新論”之十一?！白诮虒W(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

卓新平 ·基督教 ·32.2萬(wàn)字

耶穌傳（全兩卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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耶穌傳（全兩卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

在德國(guó)，十九世紀(jì)宗教與哲學(xué)都經(jīng)歷了深刻的發(fā)展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對(duì)于十九世紀(jì)德國(guó)宗教與哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，是西方文化思想發(fā)展史上的一部轉(zhuǎn)折性著作。在由它顛覆的西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)神圣世界的廢墟上，現(xiàn)代神學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等現(xiàn)代思想逐步生成。由此，我們梳理西方思想文化的邏輯演進(jìn)不應(yīng)忽視這部重要的先驅(qū)之作。

(德)大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒?/a> ·基督教 ·58.2萬(wàn)字

伊雍：自性現(xiàn)象學(xué)研究（榮格精選集）

伊雍：自性現(xiàn)象學(xué)研究（榮格精選集）

圍繞榮格心理學(xué)的核心內(nèi)容，作者給出了自性原型及其原型意象的詳盡闡釋，其中包含了榮格分析心理學(xué)積極想象和擴(kuò)充技術(shù)的運(yùn)用，從而使得心理治療過(guò)程具有非常深刻的穿透力。對(duì)于原型的各個(gè)方面進(jìn)行詳盡闡釋和放大，對(duì)現(xiàn)代人理解自性原型是至關(guān)重要的。在《伊雍：自性現(xiàn)象學(xué)研究》中，榮格借助基督教、諾斯替教傳統(tǒng)和煉金術(shù)中關(guān)于自性的象征，將神話、哲學(xué)、宗教和文化融入對(duì)“自性”原型及其原型意象的分析與闡釋，以尋求闡明精神境界在“基督教永世”內(nèi)部的變化過(guò)程，其中包含了榮格分析心理學(xué)積極想象和擴(kuò)充技術(shù)的運(yùn)用，從而使得心理治療過(guò)程具有非常深刻的穿透力。

(瑞士)榮格 ·基督教 ·16.8萬(wàn)字

宗教學(xué)研究論著與文本解讀：當(dāng)代宗教研究、基督教研究專輯
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宗教學(xué)研究論著與文本解讀：當(dāng)代宗教研究、基督教研究專輯

本書(shū)是對(duì)當(dāng)代宗教研究和基督教研究的相關(guān)專著、論文集和譯著近700部，進(jìn)行匯集、分類和整理后形成的文本解讀成果。本書(shū)目的是希望透過(guò)上述分類研究，將當(dāng)代宗教學(xué)研究和基督教研究的發(fā)展歷程和研究脈絡(luò)清晰展現(xiàn)出來(lái)，便于諸學(xué)者清楚、準(zhǔn)確、全面地運(yùn)用相關(guān)上述資源，并在此基礎(chǔ)上取得更多的學(xué)術(shù)成果。

王瀟楠 ·基督教 ·27.6萬(wàn)字

耶穌新畫(huà)像（陳鼓應(yīng)著作集）
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耶穌新畫(huà)像（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)對(duì)《圣經(jīng)》所記載的上帝的形象進(jìn)行了分析和批判，揭露了基督教某些反人性的本質(zhì)。作者指出，以上帝信仰為中心的基督教，把神視作全知全能，把人的能力卻壓縮得微不足道，神力所至，形成了專斷與排他的空氣，嚴(yán)重打壓了人的尊嚴(yán)、自信，并且因?yàn)橄蛏窠^對(duì)效忠而破壞了父母兒女、兄弟姐妹之間的人倫之愛(ài)和道德關(guān)系；而人的美德就在于發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的理想，而不是盲從神的意志。

陳鼓應(yīng) ·基督教 ·9.5萬(wàn)字

敵基督者：對(duì)基督教的詛咒
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敵基督者：對(duì)基督教的詛咒

《敵基督者》是尼采發(fā)瘋前最后一部著作，通篇都是嬉笑怒罵，其修辭效果往往使讀者忽略了作者的哲學(xué)意圖?！稊郴秸摺芳仁顷P(guān)于基督教的歷史與本質(zhì)的探究——敘述了從猶太教到基督教的歷史演變過(guò)程，然后揭示了基督教的本質(zhì)，并探討了它如何自下而上地征服了羅馬帝國(guó)，且一直影響到現(xiàn)代——同時(shí)也是一部深刻的哲學(xué)著作，其所關(guān)心的一個(gè)永恒問(wèn)題是真理與信仰的關(guān)系。

(德)尼采 ·基督教 ·8萬(wàn)字

基督教與和諧社會(huì)建設(shè)
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基督教與和諧社會(huì)建設(shè)

《基督教與和諧社會(huì)建設(shè)》以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)將基督教的發(fā)展與和諧社會(huì)建構(gòu)緊密結(jié)合起來(lái)，并對(duì)之展開(kāi)全方位的研討。論壇強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)基督教與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)其‘中國(guó)化’發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

卓新平 蔡葵主編 ·基督教 ·25.2萬(wàn)字

澳門圣保祿學(xué)院研究：兼談耶穌會(huì)在東方的教育機(jī)構(gòu)
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澳門圣保祿學(xué)院研究：兼談耶穌會(huì)在東方的教育機(jī)構(gòu)

凡研究天主教?hào)|傳史或中外文化交流史者，決不可忽視澳門歷史；凡研究澳門歷史者，又無(wú)法回避圣保祿學(xué)院。有鑒于此，本書(shū)試圖通過(guò)對(duì)澳門圣保祿學(xué)院的建立及相關(guān)爭(zhēng)議、人員構(gòu)成及其組織機(jī)制、教學(xué)體制、財(cái)務(wù)問(wèn)題等的分析與研究，考證并分析澳門圣保祿學(xué)院及其相關(guān)歷史的重要意義。

戚印平 ·基督教 ·21.5萬(wàn)字

駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）
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駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）

早期基督教護(hù)教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆·塞維雷迫害基督教時(shí)被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長(zhǎng)。他因視性欲為污穢和罪之根源，實(shí)行自閹，而被控觸犯教規(guī)。奧利金28歲時(shí)出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響，開(kāi)始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時(shí)，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認(rèn)為奧利金系平信徒，無(wú)權(quán)在主教前布道，將其召回。231年奧利金被撤去校長(zhǎng)職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會(huì)議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時(shí)，他曾被捕受刑，獲釋后不久，死于該撒利亞。

(古羅馬)奧利金 ·基督教 ·38.5萬(wàn)字

圣徒永恒的安息（基督教經(jīng)典譯叢）
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圣徒永恒的安息（基督教經(jīng)典譯叢）

本書(shū)是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國(guó)的結(jié)晶。巴克斯特在書(shū)中滿懷著對(duì)天國(guó)的盼望與切慕，根據(jù)圣經(jīng)，為我們闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預(yù)備的，失去這安息的。有一種榮耀的安息――永遠(yuǎn)地享受上帝完全的同在，正等著那些在基督里的人。這安息，有圣經(jīng)為證，眾天使也加以宣告，而圣徒更是帶著渴望翹首以盼。對(duì)這安息的盼望可以安慰那些正經(jīng)歷痛苦的人，并且使他們?cè)谌棠椭械玫搅α?。因?yàn)樗麄兠靼走@地上的時(shí)日是暫時(shí)的，但那天上的產(chǎn)業(yè)卻是永恒的。上帝對(duì)此已有應(yīng)許，而他的話語(yǔ)永不落空。

(英)理查德·巴克斯特 ·基督教 ·23萬(wàn)字

宗教與歷史（第8輯）
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宗教與歷史（第8輯）

本書(shū)集中于明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，包括文本、翻譯與比較研究，明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，漢語(yǔ)神學(xué)與耶儒對(duì)話研究，明清天主教歷史研究四個(gè)欄目。書(shū)中文章選自2014年10月于上海大學(xué)舉辦的第二屆明清天主教研究工作坊論文集，從翻譯、比較文學(xué)、文本比較與分析、神哲學(xué)、明清歷史等不同角度對(duì)明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)展開(kāi)多角度的研究，亦有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并使用了一些珍稀文獻(xiàn)與史料，展示了明清天主教研究的最新進(jìn)展與成果。

陶飛亞主編 肖清和執(zhí)行主編 ·基督教 ·22.5萬(wàn)字

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