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本書從政治、法律、文化、行政管理、經濟等方面，考察了大清帝國對民間宗教的預防、民間宗教懲治與官員治理民間宗教行政問責制度，并對該制度的實際成效進行了的評議。
周向陽 ·理論 ·18.1萬字
《藏漢佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、近代幾個大的歷史朝代為綱，對藏漢佛教交流進行系統研究。在每一個朝代中，以具體的專題為目，分別就藏漢佛教之間的人員往來、思想傳播、典籍譯介、藝術交流、民族認同等問題進行論述。力求在整個研究工作中做到縱向的時間和橫向的專題相結合，具體的研究“點”和每個時代總特征的“面”結合，歷史史實的陳述和理論分析相結合。同時，在每一個時間段中，將藏漢佛教之間的交流，從形式到內容一直到最后的交流成果，都進行一個詳細的論述和分析，并過對藏漢佛教相互交流和影響的研究，發掘藏漢佛教文化認同的軌跡。
朱麗霞 ·佛教 ·20.7萬字
《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀在世界范圍內興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊構成。第一卷和第二卷是對印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。
尕藏加 ·理論 ·40.6萬字
本書研究明清時期西方傳教士翻譯中國儒道釋經典的實踐以及他們對中國文化的認知與傳播。作者對中國典籍西譯的歷史以及西方傳教士的翻譯體例、翻譯策略等問題進行了系統考察，對他們塑造的中國儒道釋之他者形象進行了深入分析。這有助于重新認識當年傳教士中國經典譯本的歷史價值，尤其是這些譯本在西方世界所產生的影響，以及西方讀者的接受方式，為中國譯學理論建設提供豐富的范例，進而指導中國學者進行典籍西譯工作，促進中國文化走向世界。本書廣泛搜集各種歷史文獻資料及中國典籍譯本，內容豐富，立論有據，分析中肯，很值得研讀。
李新德 ·理論 ·43.4萬字
本書以文學性為視角，以問題為中心，對中國禪學、僧詩以及詩僧的詩學理想與文學批評等問題進行了較為深入的探討。作者憑藉自身具備的多學科專業優勢，采取個案解析與宏觀論述結合的方式，通過對“東山法門”、“看話禪”、“水月喻”的詩學意義的分析，詩僧身份矛盾、創作心理、創作風格與創作形式的揭橥，以及寒山、皎然、子聰等詩學理論的考察，對禪宗自然觀的審美特質、相關表現進行了論述。書中部分章節考察的問題，如“偈與詩的夾纏與界限”，提出區分偈與詩的四個標準；兩宋之際禪林的“文字禪批判”與詩壇的“江西詩派批判”同步；出家僧眾對中唐文學大家韓愈、柳宗元的理解與評價及其文學意義等，涉及中國佛教與文學關系中較少受人關注的領域，具有一定的原創性。
張勇 ·佛教 ·14.5萬字
《禪宗與道家》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教產生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定后世禪宗思想基礎的六祖惠能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關系，禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道家與道教對古代天文、歷算、地理（堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，作了深有見地的剖析。
南懷瑾 ·普及讀物 ·19.8萬字
《中國佛教發展史略》分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀中國佛教的現狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作了簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林制度與中國社會》，乃是研究佛教叢林制度的由來、內容及其社會影響的重要文章，頗具價值。
南懷瑾 ·佛教 ·9.8萬字
作者于一九六九年初識南師懷瑾先生，旋即參加禪學班追隨學習，并參與《人文世界》月刊工作。作者曾于南師七十壽誕時編成《懷師》一書，后又于一九九九年撰成《禪門內外——南懷瑾先生側記》，記錄南師身邊的大小事。追隨學習期間，并主編出版多本南師講課記錄。
南懷瑾 ·佛教 ·20.6萬字
南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學生開設系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《得嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現現在嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。
南懷瑾 ·普及讀物 ·24.7萬字
在“忙”中，有數不盡的樂趣；在“忙”中，有無限的喜悅；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所體悟。“忙”的生活實在太美妙了！在“忙”中，我感覺到懶惰懈怠實在就是罪惡。我感受到生命之可貴在于躍動不息，身為萬物之靈的人類焉能不將自己“忙”起來呢？有用的人，即使接受一點小因緣，也能點石成金，做得轟轟烈烈。我一生歷經挫折、打擊，但我從不灰心失意，因為我始終堅信只要自己不死，一定可以“活”出希望來！
星云大師 ·普及讀物 ·20.4萬字
《華嚴經普賢行愿品》原是唐代般若譯的《華嚴經》四下卷中的最后一卷，因其文理俱優，切于日用，譯后不久，便函獨成一經，廣為流傳。經中主要講述了普賢菩薩的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大愿》即源于此。本書是臺灣著名學者南懷瑾先生有關《普賢行愿品》的講記。作者以通俗的口語，對該經的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關行愿方面的各種資料。本書中的基本信念即是指行愿而言的。
南懷瑾 ·普及讀物 ·10.6萬字
《維摩詰經》是佛教經典中非常重要的一部，包括了一切見地修行，是學佛修行必讀必看的一部，他能將你的視野心胸從有限的此岸、彼岸世界擴展到無限的宇宙空間。原典經文太過古老，能讀懂看懂的人寥寥無幾，南懷瑾先生的講解明白曉暢，對于讀者們了解原典大有幫助。
南懷瑾 ·普及讀物 ·51.6萬字
身體康健乃至“長生不老”，千百年來一直是世人的向往與追求。南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐以及古今述作，撰寫了本書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道歡第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，恰生養年提供了有益的指導。
南懷瑾 ·普及讀物 ·7.3萬字
本書是臺灣著名學者南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學者閱讀。
南懷瑾 ·普及讀物 ·6.5萬字
本書將從古至今道教立教的過程，劃分為十個演變時期。首先簡述周、秦以前儒道等學不分家的要點。其次，略述周末學術分家，神仙方技與老、莊等道家思想混合，為漢末以后道教成長的原因。復次，引述魏晉南北朝以后一直到現代道教的發展，和它與道家不可或分的微妙關系。書末附錄有海內外各派道教徒人數統計資料、臺灣道教會章程，以及南先生為藝文印書館所出《道藏》所寫推介文字。
南懷瑾 ·理論 ·6.8萬字
當今時代，如此振聾發聵的教言，對許多人來講，應該說見所未見、聞所未聞。書中一些教言似乎尖銳，個別人看后或許有如坐針氈之感。但正如阿底峽尊者所言：“擊中要害的批評，是最殊勝的教言；指摘弟子過失的師父，是最好的上師。”愛之深，才會責之切。法王對某些人的嚴厲，猶如慈母呵斥犯錯的獨子，一切只因慈悲。
法王晉美彭措口述 索達吉堪布編譯 ·普及讀物 ·4萬字
本書分隋朝佛教、唐朝佛教兩編。隋朝編有兩章：一、隋朝社會和佛教，介紹隋朝社會及佛教政策、佛教概況、僧官制度、佛經翻譯和經錄、佛學研究；二、隋代佛教宗派，介紹天臺宗、三論宗、三階教。唐朝編也兩章：一、唐朝社會和佛教，介紹唐朝宗教政策和佛教、唐初佛道二教爭論、武則天與佛教、僧尼制度、唐武宗滅佛、佛經翻譯及佛教著作等；二、唐代佛教宗派，對法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗成立和早期發展、禪門五宗中臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗等進行介紹。
楊曾文 ·佛教 ·40.9萬字
本書先介紹了禪宗自印度傳入中國以來的歷朝演變，接著介紹了禪宗的宗旨，傳授和修行的法門，如公案語錄、機鋒轉語、宗師授受、參話頭等，大概用了十節的內容；之后便展開禪宗與凈土、與密宗在淵源、參修方面的異同。進而，將禪宗與中國本土的丹道、后起的理學，以及西方的哲學做了歷史方面和思考內容的對比。
南懷瑾 ·佛教 ·16.1萬字
在湯因比的歷史觀中，宗教占據著特殊的地位。他認為宗教對于認識人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。《一個歷史學家的宗教觀》是湯因比論宗教與社會關系的著作，可以說集中囊括了他全部的宗教思想。全書分兩部分，分別是“高級宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質及其與其他意識形態的關系，同時著重對西方文化進行了反思，認為可以用“高級宗教”的振興來解決西方社會的危機。
(英)阿諾德·湯因比 ·普及讀物 ·21.5萬字
本書系孫昌武先生研究道教與中國古代文學發展關系問題的專著，2005年南開大學出版社初版。在中國古代，道教與佛教、儒家思想的并存與統合形成中國古代文化的基礎，作者以此認識為基礎，對中國古代詩歌中與道教相關的現象、作品等進行研究，說明道教對中國古代文學發展起到推動作用。
孫昌武 ·道教 ·22.3萬字
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