正月初五怎样接财神

太上感應(yīng)篇匯編白話解（全四卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》全集，共四卷。

·84.9萬字

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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第四卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第四卷。

·18.5萬字

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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第二卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第二卷。

·20.7萬字

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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第三卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第三卷。

·21.3萬字

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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第一卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第一卷。

·24.4萬字

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安士全書白話解（下）

《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個世紀后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認為準佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》下冊。

·22萬字

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安士全書白話解（上）

《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個世紀后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認為準佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》上冊。

·22.1萬字

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安士全書白話解（全2冊）

《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個世紀后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負責(zé)人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認為準佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》全集，包括上下兩冊。

·44.2萬字

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阿含經(jīng)校注（全9冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》——《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結(jié)集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標點及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·278萬字

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吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟研究

本書主要從經(jīng)濟來源、經(jīng)濟規(guī)模及經(jīng)濟管理等方面對吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟的主要組成部分，如僧務(wù)管理機構(gòu)的經(jīng)濟、寺院經(jīng)濟、僧尼私有經(jīng)濟、石窟經(jīng)濟、蘭若和佛堂經(jīng)濟等進行了全面研究，同時對吐蕃和歸義軍政權(quán)管制敦煌佛教經(jīng)濟的不同方式進行了研究。

·28.5萬字

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宗教社會論

宗教與社會的關(guān)聯(lián)，是人們關(guān)注宗教最直接、也是最重要的方面，宗教學(xué)從一開始就注重研究宗教社會問題、形成宗教社會理論，其熱點和焦點就是厘清宗教與社會的關(guān)系，分析宗教在具體社會中的生存與發(fā)展、受其社會的決定和制約以及對其社會的影響和反作用。本書集中探討中國社會的宗教問題，包括宗教的社會理解、宗教與社會互動及和諧關(guān)系、宗教與社會治理、積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國社會之途等。

·28.5萬字

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宗教文明論

宗教自誕生以來就與人類文化有著密切關(guān)聯(lián)，一些宗教甚至是人類早期文明的代表和象征。因此，對待宗教應(yīng)該具有一種文化感，形成我們探究宗教的文化意識，表現(xiàn)出評價宗教時的文化品位和文化鑒賞。本書包括對宗教與文化的綜合論述、整體思維，并深入探究宗教與文化戰(zhàn)略、“一帶一路”國際合作、構(gòu)建人類命運共同體、不同文明對話以及生態(tài)文明發(fā)展等的關(guān)系。

·28.8萬字

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當代中國宗教學(xué)研究（1949-2019）

在當今“全球化”的國介內(nèi)容簡際局勢中，文化意識和文化戰(zhàn)略的地位已越來越突出，而在文化發(fā)展、文化建設(shè)和文化交流中，宗教研究是其最為重要的領(lǐng)域之一。宗教學(xué)與其他學(xué)科一樣，受歷史變遷、外部環(huán)境的影響，有著不同的發(fā)展階段，此外，由于背景復(fù)雜、定位困難、領(lǐng)域廣泛以及問題敏感，又有著自身的特殊性。作為仍在形成中的學(xué)科，回顧過去、展望未來既是一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種社會責(zé)任。《當代中國宗教學(xué)研究（1949-2019）》旨在總結(jié)、梳理當代中國學(xué)人在宗教研究上的所思所想，所取得的成績和不足，以便抓住當代中國宗教學(xué)這七十年研究歷程的重點和特點，借此奠定一個堅實的基礎(chǔ)，使宗教學(xué)這一學(xué)科在未來更加繁榮，更有作為。值得一提的是，本書由宗教學(xué)各領(lǐng)域的著名學(xué)者和在相關(guān)研究上業(yè)有專攻的專業(yè)人員來撰寫，由于角度不同，問題意識有別，體現(xiàn)出鮮明的百花齊放之特色，附帶造就出了思想交流之效應(yīng)，增添了作品的可讀性。

·59.9萬字

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宗教思想論

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價值、宗教思想精神及其在社會倫理道德方面的反映、宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及對宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學(xué)等方面。本書從三個方面對此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學(xué)、神學(xué)”，三為“宗教與倫理、科學(xué)”，從宗教思想與現(xiàn)實社會關(guān)聯(lián)層面來討論中外宗教精神，關(guān)注宗教倫理道德，探究對宗教與科學(xué)的理解。

·30.8萬字

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道教煉丹術(shù)與中外文化交流

本書主要勾勒了道教視角下煉丹術(shù)與中外文化交流的一些重要圖景，涉及古代中國與印度、波斯、阿拉伯、東南亞等地區(qū)所發(fā)生的文化、科技和醫(yī)藥學(xué)等方面的相關(guān)交流情況。

·21.3萬字

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澳門圣保祿學(xué)院研究：兼談耶穌會在東方的教育機構(gòu)

凡研究天主教東傳史或中外文化交流史者，決不可忽視澳門歷史；凡研究澳門歷史者，又無法回避圣保祿學(xué)院。有鑒于此，本書試圖通過對澳門圣保祿學(xué)院的建立及相關(guān)爭議、人員構(gòu)成及其組織機制、教學(xué)體制、財務(wù)問題等的分析與研究，考證并分析澳門圣保祿學(xué)院及其相關(guān)歷史的重要意義。

·21.5萬字

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佛學(xué)常識（佛學(xué)界公認的入門經(jīng)典）

《佛學(xué)常識》的主體內(nèi)容是太虛大師的《佛學(xué)概論》和《中國佛學(xué)》，系統(tǒng)而全面地講述了佛學(xué)歷史和佛教原理，并對中國佛學(xué)的特質(zhì)、宗源作了深刻的解讀。對各宗代表高僧的佛教思想也進行了詳細闡釋，并融入了很多充滿智慧與趣味的佛典故事。在《佛學(xué)常識》之外，本書還輯入了《太虛自傳》，為讀者進一步了解太虛及其佛學(xué)思想提供了便利。可以說，本書既為佛學(xué)研究者和剛?cè)敕痖T的僧尼指明了學(xué)佛的門徑，也為佛學(xué)愛好者提供了一處修煉心靈的凈地。

·18萬字

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禪心直指

中華禪起于六祖，六祖惠能大師將禪做四面八方的輻射，中華禪的內(nèi)涵與般若的精義，都可以從《六祖壇經(jīng)》中尋得。因此，禪道之人必研討《壇經(jīng)》。本書為臺灣禪學(xué)界德高望重的澄海先生，他從修行與文化的角度對《六祖壇經(jīng)》做了智慧的解讀。雖然現(xiàn)在注解《壇經(jīng)》的本子較多，但會因注解人智慧深淺而有差別的。與一般的注解《壇經(jīng)》本不同的是，作者沒有泛泛地談玄說妙，而是與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從胡適、錢穆等人對禪宗的研究來談；將六祖的心要綜合，從各角度切入六祖的思想，進一步從反思中內(nèi)觀身心的變化；書稿還廣泛地與有實踐禪道經(jīng)驗的人進行心性修行的交流，等等；從而有助于讀者破除禪修方面的煩惱與知見，得以提升身心靈修的境界。

·8.5萬字

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駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）

早期基督教護教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆·塞維雷迫害基督教時被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長。他因視性欲為污穢和罪之根源，實行自閹，而被控觸犯教規(guī)。奧利金28歲時出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響，開始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認為奧利金系平信徒，無權(quán)在主教前布道，將其召回。231年奧利金被撤去校長職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時，他曾被捕受刑，獲釋后不久，死于該撒利亞。

·38.5萬字

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圣徒永恒的安息（基督教經(jīng)典譯叢）

本書是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國的結(jié)晶。巴克斯特在書中滿懷著對天國的盼望與切慕，根據(jù)圣經(jīng)，為我們闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預(yù)備的，失去這安息的。有一種榮耀的安息――永遠地享受上帝完全的同在，正等著那些在基督里的人。這安息，有圣經(jīng)為證，眾天使也加以宣告，而圣徒更是帶著渴望翹首以盼。對這安息的盼望可以安慰那些正經(jīng)歷痛苦的人，并且使他們在忍耐中得到力量。因為他們明白這地上的時日是暫時的，但那天上的產(chǎn)業(yè)卻是永恒的。上帝對此已有應(yīng)許，而他的話語永不落空。

·23萬字

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