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公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法
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為了達(dá)到在公文寫(xiě)作中“讓沒(méi)有古語(yǔ)功底的人快速準(zhǔn)確地引用古語(yǔ)”的目的,《公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等各個(gè)方面都頗費(fèi)思量。一是順藤摸瓜。《公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法》設(shè)置了全面而明確的索引,讀者能夠在短時(shí)間內(nèi),根據(jù)所寫(xiě)的內(nèi)容輕而易舉地找到與之相匹配的古詩(shī)文佳句。二是雅俗共賞。《公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法》所選條目,有的耳熟能詳,用之全場(chǎng)了然;有的生僻鮮見(jiàn),用之驚艷四座。用時(shí)可以根據(jù)場(chǎng)合、聽(tīng)眾等因素,選擇難的或易的。三是條分縷析。每一個(gè)條目下面都有三個(gè)部分:出處、釋義和用法提示,為讀者提供了基本的“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”,既不會(huì)耽誤時(shí)間,又能滿足你的需要。四是裨補(bǔ)缺漏。在出處部分,《公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法》會(huì)指出一些常識(shí)性的錯(cuò)誤,并予以專業(yè)性的解答。五是旁征博引。在用法提示部分,《公文寫(xiě)作金句速查寶典:詩(shī)詞、佳句、場(chǎng)景用法》圍繞條目做了一些適當(dāng)、有趣的延伸,旨在幫助讀者提升公文寫(xiě)作能力的同時(shí),擴(kuò)展知識(shí)面,增強(qiáng)可讀性。

石頭哥編著 ·語(yǔ)言文字 ·37.9萬(wàn)字

《國(guó)語(yǔ)》與春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)研究
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本書(shū)旨在確立春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)現(xiàn)象的存在,揭示其來(lái)源和發(fā)展演變及藝術(shù)特色。第一章首先探討春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)來(lái)源包括宗教神諭等四個(gè)方面。其次介紹了春秋時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)言的信仰和形成的理論。第二章介紹春秋時(shí)期語(yǔ)體文學(xué)繁榮的時(shí)代背景,揭示春秋時(shí)期城邦社會(huì)的特點(diǎn),民本環(huán)境,思想背景,尚文風(fēng)氣,及城邦時(shí)代語(yǔ)言意義的凸顯,以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科技方面的發(fā)展情況。語(yǔ)體文學(xué)繁榮的表現(xiàn)為語(yǔ)體分類體式的確立,主要有事語(yǔ)、辯語(yǔ)、論語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)、寓言。第三章介紹《國(guó)語(yǔ)》的編輯和語(yǔ)體文學(xué)的示范意義,揭示其編纂目的,分析文本中語(yǔ)體類型,以及對(duì)后代語(yǔ)體文學(xué)示范意義。第四章主要研究《國(guó)語(yǔ)》論說(shuō)的知識(shí)背景和春秋時(shí)期士人的心態(tài)問(wèn)題。從《國(guó)語(yǔ)》論辯中分析當(dāng)時(shí)人的知識(shí)背景和著名思想家思想性格、心理動(dòng)態(tài)。第五章,研究《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言的思想力量和論說(shuō)藝術(shù)。第六章研究《論語(yǔ)》與語(yǔ)體文學(xué)的哲學(xué)化傾向,主要是對(duì)“仁”“禮”“忠”“恕”等思想問(wèn)題的關(guān)注。

吳建國(guó) ·語(yǔ)言文字 ·22.2萬(wàn)字

先秦文體與話語(yǔ)方式研究
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《先秦文體與話語(yǔ)方式研究》,過(guò)常寶撰,凡八章,將先秦文獻(xiàn)分為四種類型:一,宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫(huà)文獻(xiàn)等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷,因此也就沒(méi)有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二,政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書(shū)》、《春秋》等。《尚書(shū)》中的早期文獻(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn),總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征,將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時(shí)也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征,所以,它的話語(yǔ)方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,但審判的權(quán)力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來(lái)越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語(yǔ)方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻(xiàn)。由于主流意識(shí)形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門(mén)派,各倡己見(jiàn)。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語(yǔ)權(quán)力的焦慮。

過(guò)常寶 ·語(yǔ)言文字 ·36.6萬(wàn)字

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