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2001年9月11日，美國本土遭遇史上最嚴重的恐怖襲擊。四架波音客機被劫，先后撞擊世貿(mào)中心雙塔和國防部五角大樓，從而導致3000多人喪生和數(shù)千億美元的經(jīng)濟損失。同一天，知名雜志《紐約客》啟動了一項龐大的計劃，旨在完整揭示基地組織與9·11事件的來龍去脈。于是，《紐約客》記者勞倫斯·賴特受命出發(fā)，踏上了漫長的報道之路。2006年，賴特回家了。隨他一起回來的，是一份歷時5年、長達500多頁的深度報道。那么這一次，這個關于恐懼、陰謀和野心的故事，離令人不安的真相之間，又有多遠……

·30.8萬字

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支配社會學

《支配社會學》原為韋伯《經(jīng)濟與社會》一書第2卷第9章“支配社會學”的前六節(jié)，所討論的是“正當性的支配”，可與第7節(jié)“非正當性的支配——城市的類型學”作一對比。本書從支配的類型及其功能形態(tài)出發(fā)，深入探討官僚制支配、家父長制支配、家產(chǎn)制支配、卡理斯瑪支配、政治支配和教權(quán)制支配等形態(tài)。在對人類歷史上所曾出現(xiàn)過的權(quán)力支配形態(tài)的敘述與分析之后，韋伯借助對教權(quán)制的分析，從而跨入宗教與政治交會的領域，研究這兩種支配的交互影響，并進一步探討其與近代民主政治的關系。

·34.2萬字

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陌生人的力量

如何通過與陌生人交流重獲人與人的聯(lián)結(jié)，在這個變化世界中尋到歸屬感，這正是這本書要討論的話題。通過大量援引社會學、人類學、心理學等領域的前沿研究，這本書力證與陌生人交流會讓我們更快樂、更健康。通過交流，我們不僅能接觸新的視角，獲得認同、喜愛與機會，還能因與陌生人彼此聯(lián)結(jié)而增強對居住地的歸屬感、對社會的認同和信任，緩解快速變化的環(huán)境對自我認知的沖擊。既然獲益頗豐，我們?yōu)槭裁床慌c陌生人交流呢？這本書認為，除了生態(tài)環(huán)境、文化規(guī)范、人口密度、效率等因素，我們還常因心理障礙和缺乏溝通技巧而開不了口。針對這些阻礙因素，書中提供了諸多應對之法。當孤獨的個體走出個人世界，走向更寬廣的人際天地時，便是瓦解整個社會的精神隔絕、社交恐懼、信任度低等困境的開始。讓我們一起打破層層阻礙，試著與陌生人聊聊吧。

·21.2萬字

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人際溝通與禮儀

本書著力突出職業(yè)教育教學特點，注重教學內(nèi)容的實用性、操作性，將人際溝通與禮儀兩方面內(nèi)容進行了有機融合，在編寫體例及內(nèi)容的選擇上進行創(chuàng)新。設置了認識人際溝通與禮儀、溝通技能、職場溝通、個人禮儀和交際禮儀共五章內(nèi)容。

·27.8萬字

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圖解社會常識全知道

本書系統(tǒng)地從形象、禮儀、場景口才、語言溝通、社交心理學、與人相處、人脈、職場生存、創(chuàng)業(yè)、理財、休閑、安全、防騙等十幾個方面深入解析社會生活的方方面面，例如，怎樣得體穿衣、如何優(yōu)雅地進行自我介紹、怎樣的禮儀讓你最有魅力、如何溝通最有效、怎樣與形形色色的人打交道、如何籌劃成功的商務宴請、旅行中有哪些注意事項、如何防范各種場合中的騙術(shù)，等等，本書都給出了詳盡的解答。

·22.7萬字

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智慧城市實踐指南

本書分析了智慧城市內(nèi)涵、國際國內(nèi)應用和標準化工作情況，對智慧政務、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧教育、智慧園區(qū)等智慧城市典型應用領域進行了深入分析，收集匯編了北京、上海浦東區(qū)、揚州、深圳坪山區(qū)4個典型城市/區(qū)縣的智慧城市規(guī)劃案例以及中山市、北京市、江西省、杭州市、南京建鄴區(qū)、福州市、武漢市、揚州市、濰坊市、黃石市、蘇州市等15個典型智慧城市領域應用的建設案例，并對SOA在各案例中如何支撐解決信息共享和業(yè)務協(xié)同問題進行了闡述。

·27萬字

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羅伯特議事規(guī)則（第11版）

本書是根據(jù)第11版翻譯而成的最新官方版本，完整概括了最新發(fā)展的議事規(guī)則體系，是一本經(jīng)典、全面、權(quán)威的議事規(guī)則工具書。它不僅解決了十幾年來大量讀者咨詢所反映的共性問題，而且擴展了新的規(guī)則和程序，補充了更詳盡的解釋和說明，反映了議事規(guī)則發(fā)展的必然趨勢。本書內(nèi)容共分20章63節(jié)，具體內(nèi)容包括：第1—9節(jié)初步描述了議事規(guī)則的各項概念和規(guī)則；第10—39節(jié)詳細描述了各種“動議”的規(guī)則；第40—60節(jié)深入、完整、詳細地描述了議事規(guī)則的各類重要概念；第61—63節(jié)詳細描述了組織的紀律審查程序。

·41.2萬字

美國精神的封閉（人文與社會譯叢）

本書論證現(xiàn)代民主的起源，品評馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭等啟蒙思想家的意圖及其得失，考察當代美國心智與德國思想之間的聯(lián)系，批判20世紀60年代以來美國社會盛行的虛無主義及文化相對主義，揭示出民主政治之下高等教育的危機。

·29.8萬字

韓炳哲作品系列（套裝共9冊）

《倦怠社會》否定性的社會已經(jīng)消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā)，韓炳哲展示了當今社會的病理形態(tài)。《娛樂何為》娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。《愛欲之死》愛欲是勇于否定自我，肯定他者。愛欲之死，是自我反思之死。《他者的消失》他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。《在群中：數(shù)字媒體時代的大眾心理學》中被數(shù)字化了的生命實際上導致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動的可能，妨害了有意義的政治議程。《透明社會》當今社會，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當務之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋余地。《暴力拓撲學》中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。《美的救贖》既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。《精神政治學》描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

·37萬字

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昨日之前的世界

傳統(tǒng)社會對現(xiàn)代社會來說意味著什么？是充滿沖突與混亂的蠻夷之地，還是盡享田園生活的世外桃源？但無論如何它離我們并不遙遠，而且潛移默化地影響著現(xiàn)代社會人們的生活方式。傳統(tǒng)部族社會的社會實踐要比現(xiàn)代國家社會更久遠，它在如何組織一個人類社會的問題上，已經(jīng)進行了成千上萬次自然的實驗。普利策獎得主賈雷德?戴蒙德在新書《昨日之前的世界》中就一探傳統(tǒng)社會的生活方式能為現(xiàn)代社會帶來哪些啟示。在新幾內(nèi)亞部落生活了近50年的戴蒙德通過對部落社會生存環(huán)境、生活習俗、行事方式的觀察、記錄來剖析人類社會的演進，這本書就是他多年研究的結(jié)晶。戴蒙德在書中再次展現(xiàn)了他知識的廣度與深度，從人類學、社會學、語言學、生理學、營養(yǎng)學和演化生物學等角度剖析區(qū)域劃分、戰(zhàn)爭沖突、人際關系、養(yǎng)育孩子、對待老人、應對危機、宗教信仰、語言習得、健康膳食這9個方面，全面、生動地展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會最核心的生活方式。這9個代表傳統(tǒng)社會的小切面也同樣主宰著今日世界，因此，值得生活在現(xiàn)代社會的我們參考和借鑒。伴隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人往往在快節(jié)奏的生活中迷失了自我，人際關系疏遠、社會分配不公、憤世情緒高漲、社會沖突不斷、身體亞健康、盲目崇拜流行文化等問題已成為現(xiàn)代社會的桎梏，在這一背景下，我們應該回顧人類祖先的原始生活方式，追溯那些曾經(jīng)幫助人類完善自我、建立文明與有序社會的良好根基，而這就是“昨日之前的世界”。相信每個想要關心人類社會演變歷史和未來趨勢的讀者都不會錯過《昨日之前的世界》。

·28萬字

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別把惡俗當格調(diào)（套裝共2冊）

《格調(diào)：社會等級與生活品味》等級是什么？為什么約翰·肯尼迪在電視上看到理查德·尼克松時一臉吃驚地沖他的朋友說：“這家伙一點沒檔次？”等級是刻意忽視也無法否認的現(xiàn)實存在，不僅體現(xiàn)在容貌、衣著、職業(yè)、住房、餐桌舉止、休閑方式、談吐上，也不僅僅是有多少錢或者能掙多少錢。等級是一系列細微事物的組合，很難說清楚，但正是這些細微的品質(zhì)確立了你在這個世界上的位置。評判等級的標準絕非只有財富一項，風范、品味和認知水平同樣重要。作者通過獨特的視角、敏銳的觀察、鞭辟入里的分析、機智幽默的文筆，將美國社會中的社會等級現(xiàn)象描繪得淋漓盡致，對三六九等人的品味作了細致入微的對比，引人發(fā)笑又富于啟發(fā)性。書中對美國社會的諸多描述無不折射出當下中國的眾生百態(tài)，因此本書也可作為觀察中國社會的一面明鏡。《惡俗：或現(xiàn)代文明的種種愚蠢》廣告惡俗？追隨名流惡俗？帶手機參加聚會也惡俗？到底什么是惡俗？惡俗與糟糕有何區(qū)別？跟愚蠢又有什么關系？如本書所說，惡俗就是弄虛作假、裝腔作勢卻恬不知恥；是餐館、酒店、電影、電視、大學等各個領域充斥著的虛偽、俗艷和無知；是以丑為美、以假為真、以淺薄為深刻、以愚昧為智慧。本書延續(xù)了《格調(diào)》的毒舌寫法，通過無情的揭露和入骨的批判，展現(xiàn)出現(xiàn)代文明社會種種光怪陸離的現(xiàn)象，敏銳地捕捉到了這個商業(yè)欺詐時代最大的特點——惡俗，并剖析了惡俗的本質(zhì)、根源和未來，尖銳刺耳又不失幽默有趣。雖然極盡嘲諷之能事，作者之意卻不在于諷刺挖苦，而是希望借此喚醒大眾、反省大眾文化，本書因此稱得上是一部警世諍言。

·24.7萬字

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中國人的社會信任：關系向度上的考察

自20世紀50年代以降，尤其是70年代以來，“信任”研究成為社會科學領域中的重要議題。在不少文明社會本身均走向現(xiàn)代化的前提下，許多學者不約而同地發(fā)現(xiàn)了研究信任問題的重要性，而中國社會在現(xiàn)代化的道路中也出現(xiàn)了信任方面的種種問題。如何理解“信任”的含義，不同學科的學者給出了各式各樣的定義和分類，但很難達成共識。《中國人的社會信任》一書源于作者從自身多年研究的“關系”議題而衍生的思考。此書在其所建立的“關系向度理論”基礎上，對中國人社會信任的發(fā)生與運行軌跡進行了理論性的、歷史性的和現(xiàn)實性的探索。

·24.5萬字

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社會調(diào)查方法

本書按照社會調(diào)查的過程介紹了社會調(diào)查的概念、類型、原則等，并詳細介紹調(diào)查設計、抽樣、測量等技術(shù)，以及問卷法、訪問法和觀察法等調(diào)查方法，還對調(diào)查資料的處理分析、調(diào)研報告的撰寫做了介紹。本書注重實用性和操作性，特別注重使用者實際調(diào)查能力的訓練。隨著社會調(diào)查的發(fā)展，本書在保持第1版特色外，對書中部分內(nèi)容進行了刪減和增補，還對書中的所有案例進行了修訂，同時還加大了實訓內(nèi)容。

·23.2萬字

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東北游記

生活在現(xiàn)代中國的人，都明白見證傳統(tǒng)流失，老景翻新的感覺。在北京，也許你上周還在一條巷子里的小店吃面條，下周再去就發(fā)現(xiàn)那兒已經(jīng)變成了一堆瓦礫。相比之下，東北的歷史還不算那么遙遠。你乘坐的火車可能行駛在以沙皇命名的鐵路上；你漫步而過的建筑不是佛教古寺，而是洋蔥圓頂?shù)亩砹_斯東正教教堂；你走過的大道兩旁種著日本赤松；樹木掩映之下，是殖民時期各國政府的辦公樓，散發(fā)著濃濃的舊時代氣息；你還可以去參觀溥儀的“傀儡皇宮”，看看二戰(zhàn)時期日本關押盟軍戰(zhàn)俘的地方；你站在朝鮮戰(zhàn)爭期間美軍飛行員俯沖轟炸過的大橋上，就是站在中朝邊境上，跨越了鴨綠江。17世紀早期，東北，開始比較頻繁地出現(xiàn)在有記載的古代歷史中。當時在世界的另一邊，莎士比亞正在創(chuàng)作經(jīng)典戲劇，英格蘭的清教徒登陸普利茅斯巖，開始創(chuàng)建美國。也許你不知道這里曾經(jīng)發(fā)生了什么故事，有什么樣的過往。而在我眼里，這些恰恰就是歷史的印記，記錄了東北的興衰榮辱，也濃縮了現(xiàn)代中國的起落沉浮。我很清楚，在東北，能夠?qū)χ袊倪^去一探究竟。但沒有料到，在荒地，我能一瞥這個國家的未來。

·23.5萬字

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誰都不正常：文化、偏見與精神疾病的污名

文化創(chuàng)造了“正常”這個概念，于是一部分人被排斥到社會之外，成為“不正常”的代表。精神疾病生動地詮釋了這種“不正常”的社會現(xiàn)象，當我們談到精神疾病時，我們知道它是一種疾病，同時我們的社會又將精神疾病塑造成一種人格和道德上的缺陷，這意味著將一個人的精神健康狀態(tài)等同于社會身份來進行道德評判。如果我們意識到，我們絕大多數(shù)人實際上都有些神經(jīng)質(zhì)，情緒困擾本就是一種普遍的心理現(xiàn)象，那么我們就會發(fā)現(xiàn)偏見的存在，就會明白“誰都不正常，誰都不應該感到羞恥”。精神疾病就像感冒一樣，不過是一種疾病罷了。時至今日，在世界各地的不同社會生活中，越來越多的人開始挑戰(zhàn)刻在精神疾病患者身上的這種污名的烙印。從貝瑟萊姆收容院到弗洛伊德的精神分析，從資本主義社會的誕生到戰(zhàn)爭帶來的命運之變，從被割裂的身心到“電痙攣療法”的魔杖，人類學家羅伊·理查德·格林克匯集家族四代人的研究成果，展現(xiàn)了人們在與精神疾病“污名化”斗爭的曲折過程中所取得的巨大進步和遭遇的持久挫折。

·30.8萬字

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從部落到國家：人類社會的崛起、繁榮與衰落

請想象如下場景：在一個機場中擠滿了安靜候機的陌生人。如果候機的不是人類，而是黑猩猩，那驚慌失措肯定是免不了的，甚至很可能出現(xiàn)血腥的殺戮。人類是如何做到與全然陌生的同類共處一室而相安無事的呢？對這個問題大惑不解的人類學家，在很早以前，就通過對黑猩猩展開研究來尋求答案了。在這本書中，生物學家馬克·W.莫菲特帶領我們?nèi)タ疾煲环N令人意想不到的生物：螞蟻。在螞蟻組成的社會之中，每個個體對彼此來說都是陌生的，盡管如此，這些小家伙聚在一起卻取得了很多驚人的成就。《從部落到國家》通過觀察、分析并總結(jié)讓匿名社會生生不息的基本原理，揭示了人類是如何基于一些共同特征，比如服飾、手勢、口音、信仰等群體身份標志，實現(xiàn)彼此互動并繁衍生息的。書中結(jié)合人類學、心理學、社會學和歷史學等領域的全新發(fā)現(xiàn)，回答了以下問題：盡管人類害怕外來者，但我們的社會為何仍能發(fā)展出像瑪雅文明或美國一樣巨大的規(guī)模？為什么社會能保持獨立地位，但卻無法避免逐漸走向衰落的命運，直至滅亡？本書的研究視野為我們了解社會的本質(zhì)提供了全新的視角。

·32.7萬字

風險社會：新的現(xiàn)代性之路

本書把當前的現(xiàn)代性診斷為“風險社會”，其主要特征在于，人類面臨著生存的風險，而這種風險正是由工業(yè)社會所制造的。我們身處其中的社會充斥著組織化的不負責任的態(tài)度，尤其令人不安的是，風險的制造者以風險的承受者為代價來保護自己的利益。貝克認為，西方社會中的主導性經(jīng)濟制度、法律制度和政治制度不僅卷入了風險制造，而且參與了對風險真相的掩蓋。貝克力倡自反性現(xiàn)代化，其特點是，既洞察到現(xiàn)代性中理性的困境，又試圖以理性的精神來治療這種困境。

·20.6萬字

信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮

福山以觀察入微的筆觸，逐一分析了美、法、德、意、日韓以及華人文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟活動特色，詳盡而細密地考察了社會信任度在各國經(jīng)濟生活上的角色，讀者可以從中清楚地了解文化對經(jīng)濟發(fā)展的真正重要性。經(jīng)濟行為是社會生活中至關重要的一環(huán)，它由各種習俗、規(guī)則、道德義務以及其他各種習慣連綴在一起，塑造著社會。本書將會證明，一個國家的繁盛和競爭力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會本身所固有的信任程度。對于想了解經(jīng)濟而又能體會經(jīng)濟乃是大社會文化之一環(huán)的人來說，這本書提供了一個全新的經(jīng)濟學研究方向。

·23.7萬字

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互動儀式鏈（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

《互動儀式鏈》是當代美國著名社會學家蘭德爾柯林斯（RandallCollins，1941—）積多年研究新推出的一部社會學理論力作。在此書中，他結(jié)合相關的社會學理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運轉(zhuǎn)機制及其應用。通過互動儀式鏈模型，柯林斯把微觀分析又擴展到了宏觀層次，從而對社會分層、社會運動與思潮、社會沖突、思想發(fā)展及知識分子等問題提供了新的理論解釋。柯林斯強調(diào)的以微觀為基礎、微觀分析與宏觀分析相結(jié)合觀點代表了學術(shù)界的一種新的綜合性的理論傾向，為許多社會學問題提供了新的分析視角。他也澄清了社會學傳統(tǒng)研究一直忽視情感的問題。因此，本書被認為是西方社會學理論新發(fā)展的重要成果。

·35.2萬字

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性別打結(jié)

《性別打結(jié)》是一部出版于1997年的性別社會學著作，其影響卻延續(xù)至今。這本書定義并闡述了父權(quán)制的概念，以及它如何深刻地影響著人們的生活。作者艾倫·約翰遜作為社會學家、教育家，同時也是“父權(quán)制中的既得利益者”，將自己的學術(shù)研究與切身感受結(jié)合，從男性視角解構(gòu)父權(quán)制，剖析“男性既享有特權(quán)，又對父權(quán)制感到無能為力”的矛盾現(xiàn)象，強調(diào)避免社會生活中普遍存在的“最小阻力路徑”是消除性別不平等的關鍵，從而撬動我們習焉不察的社會結(jié)構(gòu)。這本寫給男人與女人共同閱讀的行動指南詳述了普通人如何通過自己的行動改善性別矛盾，鼓勵每個人在生活中消除性別對立的戾氣，增進兩性之間的相互理解，推動性別和解，在自己和他人身上種下改變世界的種子：“我們必須找到辦法，讓男人和女人成為解決方案的一部分，而不僅僅是問題的一分。”

·25.2萬字

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末日巨塔：基地組織與“9·11”之路