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槍炮、病菌與鋼鐵

文明的先發(fā)與落后,社會的發(fā)展與倒退等問題,一直是人類關(guān)注的大議題。就此,西方社會普遍認(rèn)為西方國家先進(jìn)的技術(shù)、完善的社會階層、百花齊放的文化成果,共同造就了西方文明優(yōu)于其他,并決定了西方統(tǒng)治世界的地位,甚至認(rèn)為究其根本是西方種族的優(yōu)越性決定的。《槍炮、病菌與鋼鐵》告訴我們,答案并非如此。環(huán)境因素才是決定歷史的車輪向西方傾斜傾,文明的進(jìn)步的確助推了文化、技術(shù)和組織的先發(fā),但同時也導(dǎo)致了細(xì)菌的侵襲和船堅利炮對文明的致命摧毀,也就是說,種族決定論和西方文明優(yōu)勢論都無法解釋為什么西方國家可以統(tǒng)治世界百年之久。是環(huán)境與資源的優(yōu)渥滋養(yǎng)了西方文明的發(fā)展。此外,戴蒙德從生物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科視角顛覆了很多人們習(xí)以為常的社會發(fā)展疑問,為我們理解人類歷史提供了嶄新的視角。從深耕專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)家,到關(guān)注人類社會與命運(yùn)的思想者,戴蒙德從科學(xué)、歷史、社會的交叉點探究地理、人類與未來,他在某種程度上代表了西方公共知識分子傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向——從專業(yè)性轉(zhuǎn)向思想性,他依仗多學(xué)科的視角和豐富的游歷經(jīng)驗,追思人類歷史的發(fā)展路徑,從中尋找經(jīng)驗與教訓(xùn),試圖為人類社會未來的發(fā)展提供建議。

(美)賈雷德·戴蒙德 ·社會學(xué) ·33.5萬字

韓炳哲作品系列(套裝共9冊)

《倦怠社會》否定性的社會已經(jīng)消失,取而代之的是充溢著積極性的社會。從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā),韓炳哲展示了當(dāng)今社會的病理形態(tài)。《娛樂何為》娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。《愛欲之死》愛欲是勇于否定自我,肯定他者。愛欲之死,是自我反思之死。《他者的消失》他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。《在群中:數(shù)字媒體時代的大眾心理學(xué)》中被數(shù)字化了的生命實際上導(dǎo)致了社群、公共空間的坍塌,也慢慢侵蝕了政治行動的可能,妨害了有意義的政治議程。《透明社會》當(dāng)今社會,到處洋溢著“透明”的熱情,而人們的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此,人們便以“透明”的名義消除了所有謹(jǐn)慎的回旋余地。《暴力拓?fù)鋵W(xué)》中首次揭示了暴力事件的變形記,從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會的斬首,經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的畸變,最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。《美的救贖》既為我們展示了那些以真理、災(zāi)難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式,也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。《精神政治學(xué)》描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。

(德)韓炳哲 ·社會學(xué) ·37萬字

人為何物:進(jìn)化的邏輯

二戰(zhàn)后高歌猛進(jìn)的全球化,讓許多預(yù)言家誤以為人類已經(jīng)步入一個“地球村”的大同世界。正當(dāng)人們滿懷信心地憧憬21世紀(jì)的美麗新世界之際,情勢急轉(zhuǎn)直下:全球金融危機(jī)和大衰退余波未了,新冠疫情又將人類打出原形。一時間,各地極端勢力肆虐,逆全球化風(fēng)起云涌,全球合作秩序遇到挑戰(zhàn),面臨崩塌危險。其實,人類歷史從未走出“分久必合,合久必分”的天道循環(huán)。所幸,重大歷史變遷都會促使我們重新理解人類自身,進(jìn)而重塑世界。從這個意義上說,21世紀(jì)最激動人心的突破將不會來自技術(shù),而是源于對“生而為人”更深刻、更本質(zhì)、更準(zhǔn)確的理解。本書在各學(xué)科對人類既有認(rèn)知的基礎(chǔ)上,構(gòu)建一個全面認(rèn)識“人為何物”的3×3結(jié)構(gòu)化模型,第一次用建模的方式,超越東西方過往學(xué)者,將對人的認(rèn)識提升至新的高度。作者用這個模型簡明扼要地重梳了原始社會至今的人類歷史,解析了不同歷史階段人類如何在暴力的陰影下組織政治、經(jīng)濟(jì)和社會活動,并通過這些活動重塑人類自身的生理結(jié)構(gòu)、心智模式和精神世界。本書以暴力為原點解釋“人為何物”,旨在說明人類進(jìn)化的過程是一個掌握暴力能力、控制暴力行為,讓非暴力合作更加合理、更加必然的過程。

王一江 ·社會學(xué) ·21.9萬字

藍(lán)圖:好社會的八大特征

為什么流落到荒島上的沉船幸存者,僅有部分人活了下來?為什么我們每個人都有著獨(dú)特的面孔?交友是一種天生的傾向嗎?什么樣的群體才能在沉船事故中幸存下來?為什么試圖重建人類社會的努力都失敗了?為什么我們可以從一小群狩獵采集者變成星際遨游的現(xiàn)代人?從沉船事件中幸存者的故事,到南極洲探險的科學(xué)家的故事;從人們努力創(chuàng)建一個脫離于現(xiàn)實社會的烏托邦的故事,到科幻小說的故事;從哈扎人和圖爾卡納人的故事,到人類與黑猩猩友誼的故事,作者尼古拉斯·克里斯塔基斯在這本包羅萬象的著作中,向我們講述了好社會的八個特征,以及對這些特征背后原因的追溯。融合了哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、遺傳學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、流行病學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域,作者克里斯塔基斯提出了一個令人矚目的觀點:基因不僅影響著我們身體的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們心智的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們的行為,更影響著我們我們社會的結(jié)構(gòu)與功能。我們每個人都天生攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖,可以用來建設(shè)一個美好的社會。進(jìn)化使我們天生良善。

(希臘)尼古拉斯·克里斯塔基斯 ·社會學(xué) ·30.3萬字

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