pg寻龙探宝爆分

這本《萬(wàn)古江河》即心懷中國(guó)文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國(guó)人撰寫(xiě)的歷史，為中國(guó)文化的成長(zhǎng)發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進(jìn)展，中國(guó)文化的內(nèi)容與中國(guó)文化占有的空間不斷發(fā)生變化：從考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)的中國(guó)文化的發(fā)端，到“中原”的出現(xiàn)，中原變成了中國(guó)，“中原的中國(guó)”慢慢擴(kuò)張變成“中國(guó)的中國(guó)”，然后超越中國(guó)之外，慢慢將四鄰吸收進(jìn)來(lái)，通過(guò)文化上的交往以及勢(shì)力范圍的擴(kuò)大，變成了“東亞的中國(guó)”，然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個(gè)重要的角色，是“亞洲的中國(guó)”，再經(jīng)過(guò)百多年顛簸與蹣跚進(jìn)入世界，成為“世界的中國(guó)”。在對(duì)這各個(gè)超越王朝、政權(quán)的長(zhǎng)時(shí)段文化圈的敘述中，中國(guó)文化和生長(zhǎng)在中國(guó)這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國(guó)家體制與時(shí)代特色，思想、宗教與文化變遷，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，民族、文化的融合與互動(dòng)，中國(guó)人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會(huì)與信仰世界，文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)變，對(duì)外關(guān)系及與他者文明的比較互動(dòng)等一系列主題展開(kāi)。在在講述著中國(guó)文化和中國(guó)人多彩鮮活的成長(zhǎng)故事。

·26.2萬(wàn)字

美國(guó)生活中的反智主義（人文與社會(huì)譯叢）

智識(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，但為何在美國(guó)，智識(shí)本身及擁有智識(shí)的人屢屢遭到忌恨和懷疑？為何一部分美國(guó)人熱衷于追捧自我?jiàn)^斗的商業(yè)天才，而不信任政治精英？為何他們情愿接受煽動(dòng)信息，卻拒絕聽(tīng)從專(zhuān)家意見(jiàn)？本書(shū)是解析美國(guó)反智主義傳統(tǒng)的里程碑式著作，揭示出美國(guó)性格中的許多關(guān)鍵特征。它不僅從宗教、政治、商業(yè)、教育等方面追溯了美國(guó)生活中那些蔑視智識(shí)的人的思想根源和邏輯，而且試圖說(shuō)明知識(shí)分子作為民主社會(huì)的一股力量究竟是什么，以及他們的使命何在。

·38.2萬(wàn)字

我的朋友馬基雅維利：佛羅倫薩的興亡

鹽野七生在這部著作中介紹了馬基雅維利的一生，展現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)代的社會(huì)生活畫(huà)卷。本書(shū)與作者的其他一些著作如《羅馬人的故事》《羅馬滅亡后的地中海世界》等在敘述上既有的連續(xù)性和相關(guān)性，又獨(dú)立成篇，在歷史長(zhǎng)河中擷取一葉，鋪陳發(fā)華，讀來(lái)引人入勝。本書(shū)可以說(shuō)是通過(guò)馬基雅維利的視線(xiàn)來(lái)看文藝復(fù)興。第一部著力于介紹馬基雅維利的生活時(shí)代以及他個(gè)人的相關(guān)情況，交代時(shí)代背景；第二部重點(diǎn)介紹馬基雅維利的職場(chǎng)生涯，包括主要經(jīng)歷、業(yè)績(jī)、相關(guān)歷史事件和遭遇；第三部著重介紹馬基雅維利失意后的奮斗經(jīng)歷和著述生涯，介紹和評(píng)價(jià)了他的重要著作和成就。

·23.1萬(wàn)字

文化的解釋?zhuān)ㄈ宋呐c社會(huì)譯叢）

《文化的解釋》是格爾茨文化人類(lèi)學(xué)研究論文的精選集。該書(shū)全面梳理了文化人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域里的誤區(qū)，對(duì)文化的概念、文化與宗教以及文化與意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的研究。所有的論文基本上都是通過(guò)從一個(gè)又一個(gè)案例中提出的一個(gè)個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，來(lái)闡明什么是文化，文化在社會(huì)生活中扮演了什么樣的角色，以及文化研究應(yīng)該采取什么樣的恰當(dāng)方法等問(wèn)題。

·32.7萬(wàn)字

現(xiàn)代主義：從波德萊爾到貝克特之后

萌發(fā)于19世紀(jì)中期的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)審美的全面反叛，小說(shuō)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、建筑、設(shè)計(jì)、電影，幾乎所有藝術(shù)形式皆在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被徹底顛覆。近兩百年來(lái)，現(xiàn)代主義余韻未消，當(dāng)年的文化先鋒們?nèi)陨羁逃绊懼覀兘袢盏奈幕睢，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)緣何而起？為何具有如此強(qiáng)大的魅力和能量？在這本關(guān)于現(xiàn)代主義的百科全書(shū)式著作中，彼得·蓋伊將“現(xiàn)代主義”這個(gè)看似抽象的概念具象化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義風(fēng)格代表人物或一件件名垂藝術(shù)史的經(jīng)典作品，他以波德萊爾為這一波瀾壯闊的研究揭開(kāi)序幕，追溯了現(xiàn)代主義最初如何以革命者的姿態(tài)出現(xiàn)于巴黎。隨后，馬爾克斯的小說(shuō)、畢加索的繪畫(huà)、斯特拉文斯基的音樂(lè)、蓋瑞的建筑等輪番出場(chǎng)，蓋伊在書(shū)中將它們或相互比較，或相互融匯，以博學(xué)且風(fēng)趣的筆觸為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)異彩紛呈的盛會(huì)，而現(xiàn)代主義發(fā)展、壯大直至衰退的過(guò)程在其中得以清晰的顯現(xiàn)。

·36.6萬(wàn)字

文明：文化、野心，以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線(xiàn)投向大片鮮為人知的文明疆土：冰原中與馴鹿共生的薩米人，沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人，大平原上建立起馬背帝國(guó)的蘇族印第安人，乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國(guó)福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)，頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類(lèi)型、17種生存實(shí)境，歷數(shù)人與自然互動(dòng)的種種可能性：不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈，如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬？文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣，又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合？事實(shí)上，文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就：熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌，薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群，安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國(guó)……文明源自人類(lèi)改造自然的欲望，可能從任何有人類(lèi)棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個(gè)物種與自然界的關(guān)系，而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界，才有世界觀。

·37.7萬(wàn)字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界，多次到訪(fǎng)地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書(shū)聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個(gè)頗具重大歷史意義的地域和民族，通過(guò)追溯征服的源頭，展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中，那些不曾被時(shí)間所湮沒(méi)的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，作者還從征服對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變，對(duì)民族命運(yùn)和社會(huì)，甚至對(duì)人類(lèi)生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋?zhuān)⒊尸F(xiàn)了這些改變對(duì)文化的沖擊與再造，以及對(duì)人類(lèi)生活的重塑。以不列顛人為例，他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本，后來(lái)又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過(guò)去沒(méi)有或少有的各類(lèi)技能。在斯拉夫人那里，從創(chuàng)造民族語(yǔ)言文字，到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識(shí)，都來(lái)自歐美各個(gè)民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū)，從零售商業(yè)到國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的，而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來(lái)自歐洲。

·25.5萬(wàn)字

懷舊的未來(lái)

本書(shū)從多角度考察了懷舊這種社會(huì)現(xiàn)象。第一部從波德萊爾的意象、本雅明的“歷史的天使”講到好萊塢的恐龍和虛擬空間，追述懷舊從十七世紀(jì)的“疑病”演變?yōu)椴豢舍t(yī)治的現(xiàn)代癥狀的歷史。第二部著眼于城市和后共產(chǎn)主義的記憶，描寫(xiě)莫斯科、圣彼得堡和柏林的變遷以及東西歐的關(guān)系。第三部寫(xiě)流亡者想象中的家園，包括移民美國(guó)的俄國(guó)作家納博科夫、詩(shī)人布羅茨基、藝術(shù)家卡巴科夫等。各種形式的懷舊反映出多元意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)之間、社會(huì)與個(gè)人之間的復(fù)雜碰撞。作者提出主要有兩類(lèi)懷舊：修復(fù)型的懷舊試圖超歷史地重建失去的家園；反思型懷舊則關(guān)注人類(lèi)懷想和歸屬的模糊涵義，不避諱現(xiàn)代性的種種矛盾。

·30.2萬(wàn)字

偉大的旅行·行路篇

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn)，而是現(xiàn)代人類(lèi)回溯人類(lèi)祖先誕生地的探索之旅。高更通過(guò)一幅畫(huà)向人類(lèi)發(fā)問(wèn)：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式，來(lái)反思人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。大約180萬(wàn)至200萬(wàn)年前，人類(lèi)的祖先從非洲出發(fā)，穿越西伯利亞，走過(guò)北美大草原，最終來(lái)到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱(chēng)為“偉大的旅行”，它是人類(lèi)迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的，“能稱(chēng)得上人類(lèi)下一次‘偉大的旅行’的，也就是人類(lèi)進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后，日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽(tīng)，用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類(lèi)生存的根本性問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣，我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn)：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

·24.4萬(wàn)字

移民與文化

阿根廷的西班牙語(yǔ)中為什么會(huì)夾雜那么多的意大利詞語(yǔ)？為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體？生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會(huì)里的德國(guó)人為什么會(huì)在職業(yè)選擇、生活方式上存在類(lèi)似的代際規(guī)律？世界范圍內(nèi)有超過(guò)1億的移民，作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，大多數(shù)關(guān)于移民問(wèn)題的觀察和評(píng)論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，但這樣視角可能只關(guān)注了這個(gè)大議題的一個(gè)側(cè)面，失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問(wèn)題的新注腳，展示了世界移民在較長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的演變過(guò)程，擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書(shū)里看到德國(guó)裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性，這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對(duì)于特定的種族而言，他們?cè)谛戮幼〉匕缪莸慕巧麄兊倪m應(yīng)能力和知識(shí)技能，以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征，又讓他們?cè)谶w徙、被同化和主動(dòng)融入的過(guò)程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

·28.3萬(wàn)字

偉大的旅行·采風(fēng)篇

日本國(guó)寶級(jí)探險(xiǎn)家關(guān)野吉晴徒步追溯“人類(lèi)大遷徙之路”一場(chǎng)比“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”更重要的探險(xiǎn)之旅，還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”！“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn)，而是現(xiàn)代人類(lèi)回溯人類(lèi)祖先誕生地的探索之旅。高更通過(guò)一幅畫(huà)向人類(lèi)發(fā)問(wèn)：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式，來(lái)反思人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。大約180萬(wàn)至200萬(wàn)年前，人類(lèi)的祖先從非洲出發(fā)，穿越西伯利亞，走過(guò)北美大草原，最終來(lái)到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱(chēng)為“偉大的旅行”，它是人類(lèi)迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的，“能稱(chēng)得上人類(lèi)下一次‘偉大的旅行’的，也就是人類(lèi)進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后，日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽(tīng)，用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類(lèi)生存的根本性問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣，我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn)：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

·20.2萬(wàn)字

當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究

《當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究》聚焦于“視覺(jué)的社會(huì)建構(gòu)”和“社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)”之互動(dòng)關(guān)系，將視覺(jué)文化置于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的偉大實(shí)踐之背景中予以考量。從大眾文化、先鋒藝術(shù)、草根傳媒文化、城市景觀、視覺(jué)體制和視覺(jué)技術(shù)六個(gè)“扇面”出發(fā)，深入探究了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷與視覺(jué)性建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，以期厘清當(dāng)代中國(guó)視覺(jué)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，并探索視覺(jué)文化實(shí)踐如何為建構(gòu)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

·31.1萬(wàn)字

文化的江山07：追求思想共和的時(shí)代

中國(guó)思想史上，并非全是王權(quán)主義，也有過(guò)思想共和。公元1世紀(jì)到公元17世紀(jì)，是思想共和的時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，思想共和以三次文化相會(huì)為標(biāo)志，開(kāi)出三個(gè)新的歷史時(shí)期。第一次是孔子與老子的相會(huì)，帶來(lái)了諸子百家興起，形成了中國(guó)傳統(tǒng)；第二次是西域思想入中土，與中國(guó)傳統(tǒng)融合，進(jìn)而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎(chǔ)上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國(guó)思想進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動(dòng)，中國(guó)思想觸及西學(xué)根底，開(kāi)啟了中西會(huì)通的轉(zhuǎn)機(jī)。中國(guó)思想史上的這三次相會(huì)，是三座里程碑，為古代中國(guó)帶來(lái)了文化轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)折。孔子和老子的相會(huì)，將中國(guó)思想導(dǎo)入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國(guó)、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國(guó)握手，為中國(guó)近代史開(kāi)創(chuàng)了中西會(huì)通的科學(xué)范式。

·20.3萬(wàn)字

一閱千年：紙的歷史

在這本書(shū)里，作者馬克·科爾蘭斯基帶領(lǐng)我們從世紀(jì)初的中國(guó)漢朝，沿著文明傳播的路徑，跨越天文、地理、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、音樂(lè)、繪畫(huà)等領(lǐng)域，看造紙和印刷技術(shù)如何經(jīng)由亞歐大陸蔓延至整個(gè)東西方世界，讓文明的傳播和傳承變得更加高效、迅捷。

·22.3萬(wàn)字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果，也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界，多次到訪(fǎng)地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)，他希望通過(guò)研究國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的文化差異，幫助我們理解在今天和過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，種族文化在塑造各國(guó)人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)命運(yùn)方面所起的作用，重新審視當(dāng)下與未來(lái)。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國(guó)家新加坡，每個(gè)地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中，索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件，還是漫長(zhǎng)人類(lèi)歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折，不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治、偏見(jiàn)或基因，而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅有利于我們認(rèn)識(shí)差異本身，更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問(wèn)題，從內(nèi)在發(fā)展的角度，為自己所屬的民族、國(guó)家、社會(huì)爭(zhēng)取更多的文化資本和文化自信。

·22萬(wàn)字

個(gè)人印象（增訂版）

本書(shū)記錄了二十多位20世紀(jì)知識(shí)界和政治界的著名人物，如溫斯頓·丘吉爾、富蘭克林·羅斯福、哈伊姆·魏茨曼、奧爾德斯·赫胥黎、阿爾伯特·愛(ài)因斯坦、弗吉尼亞·伍爾夫、埃德蒙·威爾遜等。這些人，伯林都很熟悉，他以自然天成的幽默感、睿智輕松的語(yǔ)言、不帶惡意的勃勃興致講述了自己對(duì)這些人物的個(gè)人印象。書(shū)中還詳細(xì)描寫(xiě)了1945年和1956年在蘇聯(lián)與帕斯捷爾納克和阿赫瑪托娃的會(huì)面，感人至深。加上“彼時(shí)，我在何處”和“我生命中的三條主線(xiàn)”等回顧性文章，讀來(lái)又像一本印象式的自傳，引人入勝。

·32.2萬(wàn)字

文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年，是文化中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。歐洲文藝復(fù)興讓人開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)歷史上，也有過(guò)類(lèi)似的文藝復(fù)興。本書(shū)從儒林、美學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)四個(gè)層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里，西漢末年百科全書(shū)式的人物劉歆，以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，成為儒學(xué)思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他一個(gè)人的文藝復(fù)興，影響了一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)。魏晉時(shí)期，文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談，魏晉人以老莊為榜樣，從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué)，從名教回歸自然，君子英雄主義式微，亂世英雄美學(xué)開(kāi)啟，人與山川相映發(fā)。中國(guó)的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩(shī)賦取士，使有唐一代成為唐詩(shī)的江山。唐詩(shī)江山從宮體詩(shī)走來(lái)，在宮體詩(shī)里完成了格律化。宮體詩(shī)變革，格律化的山水詩(shī)誕生，邊塞詩(shī)領(lǐng)唱，最終走向宇宙意識(shí)。中國(guó)文藝復(fù)興帶來(lái)的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長(zhǎng)。有宋一代，藝術(shù)上最閃耀的便是中國(guó)山水畫(huà)的興起，尤其水墨山水的興起，成為宋代中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志，而市井風(fēng)情畫(huà)則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會(huì)新樣式。文藝復(fù)興需要巨人，也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國(guó)。

·22萬(wàn)字

希臘思想與文化

何謂“美好的事物”？何謂“高貴的美德”？人類(lèi)文明自誕生之初，從未停下自我探尋的腳步，東西方皆如是。對(duì)于近現(xiàn)代西方人來(lái)說(shuō)，古希臘是深深影響后世的文化典范，更是令人魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園之一。希臘古典文明，古老而璀璨，理性又浪漫，而圍繞它的想象、哲思、溢美、甚至誤解，早已超越時(shí)空。《希臘思想與文化》一書(shū)將古希臘波瀾壯闊的兩千年文明畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，帶我們從神話(huà)與歷史曖昧交織的克里特-邁錫尼文明、孕育偉大史詩(shī)的荷馬時(shí)代、城邦文明初興的古風(fēng)時(shí)代、光芒燦爛的古典時(shí)期，一路走到人類(lèi)歷史上文化大碰撞的希臘化時(shí)代。本書(shū)脫胎于復(fù)旦大學(xué)吳曉群教授深受好評(píng)的同名著作，之前已再版三次，此次修訂版除了對(duì)內(nèi)容的增刪和修補(bǔ)外，增加了百余幅精美插圖，結(jié)合希臘經(jīng)典詩(shī)歌、史著、戲劇及演說(shuō)詞等一手文獻(xiàn)，以古希臘人之眼與口，生動(dòng)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的城邦文化、娛樂(lè)節(jié)慶、雕塑繪畫(huà)、詩(shī)歌戲劇、體育競(jìng)技、政治生活、宗教信仰、哲學(xué)思考和歷史記錄等，帶我們重回那個(gè)失落已久的古希臘世界。

·29萬(wàn)字

毀滅與重生：二戰(zhàn)后歐洲文明的重建（理想國(guó)譯叢65）

1945年，戰(zhàn)后的歐洲滿(mǎn)目瘡痍，數(shù)千萬(wàn)人流離失所，重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)著歐洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、各國(guó)際組織及知識(shí)分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來(lái)。保羅?貝茨以“文明”的概念和話(huà)語(yǔ)為線(xiàn)索，講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事，呈現(xiàn)了另類(lèi)的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，聯(lián)合國(guó)善后救濟(jì)總署即已成立，與其他國(guó)際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國(guó)際司法秩序，戰(zhàn)犯被新成立的國(guó)際軍事法庭以反人類(lèi)罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來(lái)，提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與核威脅的陰影下，舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問(wèn)題，各國(guó)都把捍衛(wèi)家庭價(jià)值作為社會(huì)文明化的核心，致力于發(fā)展社會(huì)福利。老牌殖民帝國(guó)不甘失敗，試圖通過(guò)掠奪殖民地來(lái)挽救衰敗的命運(yùn)，卻不得不面對(duì)非殖民化運(yùn)動(dòng)的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè)，力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論，世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對(duì)文明遭受威脅的恐懼和不安，各種保守勢(shì)力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵，或許能夠幫助人們跨越民族、國(guó)家和政治的藩籬，構(gòu)想國(guó)際合作與和平的圖景。

·31.8萬(wàn)字

荒原：一部文化史（人文與社會(huì)譯叢）

在本書(shū)中，維多利亞·迪·帕爾瑪采取了"反風(fēng)景如畫(huà)"的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)上令人恐懼和蔑視的荒原風(fēng)景進(jìn)行了描述。她認(rèn)為，18世紀(jì)英格蘭的信仰、技術(shù)、制度和個(gè)人的融合導(dǎo)致了一種有關(guān)"厭惡"的文化態(tài)度的形成，該文化態(tài)度直至今日依然在塑造著我們?cè)u(píng)估景觀的方式。本書(shū)包含的大量插圖最早可追溯至17世紀(jì)，涵蓋了景觀研究、藝術(shù)和建筑史、地理、歷史和科學(xué)技術(shù)史等多個(gè)不同的領(lǐng)域。通過(guò)這些材料，作者為我們展示了將沼澤、山脈和森林視作"敵對(duì)領(lǐng)土"的概念，她認(rèn)為這些荒原不是出于任何基本的物理特征，而是由它們所激發(fā)的厭惡反應(yīng)而被歸納在一起的。