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毀滅與重生:二戰后歐洲文明的重建(理想國譯叢65)

1945年,戰后的歐洲滿目瘡痍,數千萬人流離失所,重建的需要和東西歐的沖突合成一股強大的動力,推動著歐洲各國領導人、各國際組織及知識分子群體持續思考歐洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索,講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事,呈現了另類的20世紀歐洲史。戰爭尚未結束,聯合國善后救濟總署即已成立,與其他國際救濟機構和慈善工作者一道在物質和道德上重建歐洲。為恢復國際司法秩序,戰犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團結起來,提出了基本人權與信仰自由的主張。在戰爭破壞與核威脅的陰影下,舒適的家庭生活成了歐洲人首要關心的問題,各國都把捍衛家庭價值作為社會文明化的核心,致力于發展社會福利。老牌殖民帝國不甘失敗,試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運,卻不得不面對非殖民化運動的巨浪。而以蘇聯為首的社會主義陣營,也在推進物質與道德建設,力圖發展現代化的社會主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論,世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機再次喚醒了人們對文明遭受威脅的恐懼和不安,各種保守勢力趁機將“保衛文明”作為分裂和進攻的借口。重新審視“文明”的內涵,或許能夠幫助人們跨越民族、國家和政治的藩籬,構想國際合作與和平的圖景。

(英)保羅·貝茨 ·文化史 ·31.8萬字

文化的江山06:通往文藝復興的歲月

公元200年—公元900年,是文化中國的文藝復興時代。歐洲文藝復興讓人開始覺醒,中國歷史上,也有過類似的文藝復興。本書從儒林、美學、詩歌、藝術四個層面講述漢末至宋代的文藝復興。文藝復興的儒林里,西漢末年百科全書式的人物劉歆,以古文經學掀起了儒家文藝復興運動,成為儒學思想解放運動的先驅,他一個人的文藝復興,影響了一個時代的命運。魏晉時期,文藝復興的審美風潮從清議轉向清談,魏晉人以老莊為榜樣,從政治優先的經學轉入審美優先的玄學,從名教回歸自然,君子英雄主義式微,亂世英雄美學開啟,人與山川相映發。中國的文藝復興還要格律化。唐朝以詩賦取士,使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來,在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革,格律化的山水詩誕生,邊塞詩領唱,最終走向宇宙意識。中國文藝復興帶來的自由適合藝術的蓬勃生長。有宋一代,藝術上最閃耀的便是中國山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為宋代中國文藝復興的標志,而市井風情畫則描繪了宋代文藝復興的社會新樣式。文藝復興需要巨人,也產生巨人。在歷史轉折的關頭,中國的文藝復興運動中,這些思想、藝術、科學領域的巨人照亮了文化中國。

李冬君 劉剛 ·文化史 ·22萬字

偉大的旅行·采風篇

日本國寶級探險家關野吉晴徒步追溯“人類大遷徙之路”一場比“哥倫布發現新大陸”更重要的探險之旅,還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”!“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險,而是現代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發問:“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”而關野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來反思人類的現狀和未來。大約180萬至200萬年前,人類的祖先從非洲出發,穿越西伯利亞,走過北美大草原,最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險活動中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進入其他星系的時候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險20年后,日本人關野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的頭腦思考三個關乎人類生存的根本性問題:我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?關野吉晴挑戰的正是憑借關野吉晴的堅韌和勇氣,我們才能又多領悟一點“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國人的古訓:讀萬卷書,行萬里路。

(日)關野吉晴 ·地域文化 ·20.2萬字

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