国外直播大奖不朽情缘

數(shù)千年來，我們一直在尋找并試圖將存在的意義與價值傳給后世——不僅僅是“如何”生存的技巧，更是“為何”存在的原因。這些問題的答案，深藏于藝術(shù)、建筑與文學(xué)之中，需要跨越時空，在不同文化間尋找共鳴。在本書中，我們將穿越文化史上的璀璨時刻，見證人類在拓展生存空間和發(fā)現(xiàn)自我時的巨大成就：從古埃及王后的失落之城，到玄奘穿越西域的求索之路；從龐貝古城出土的神秘南亞女神像，到留在月球上的時間膠囊……每一個故事都凝聚著文化創(chuàng)新、沖突、遺忘與重生中的智慧結(jié)晶，涵括古今，扣人心弦。馬丁·普克納的這部作品，是記錄文明發(fā)展重大時刻的檔案，更是我們?nèi)祟愖鳛閯?chuàng)造性物種留給未來的指南。這是文化的故事，更是每個人的故事。

·21.9萬字

毀滅與重生：二戰(zhàn)后歐洲文明的重建（理想國譯叢65）

1945年，戰(zhàn)后的歐洲滿目瘡痍，數(shù)千萬人流離失所，重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動力，推動著歐洲各國領(lǐng)導(dǎo)人、各國際組織及知識分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索，講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事，呈現(xiàn)了另類的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，聯(lián)合國善后救濟(jì)總署即已成立，與其他國際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國際司法秩序，戰(zhàn)犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來，提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭破壞與核威脅的陰影下，舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問題，各國都把捍衛(wèi)家庭價值作為社會文明化的核心，致力于發(fā)展社會福利。老牌殖民帝國不甘失敗，試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運，卻不得不面對非殖民化運動的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè)，力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論，世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對文明遭受威脅的恐懼和不安，各種保守勢力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵，或許能夠幫助人們跨越民族、國家和政治的藩籬，構(gòu)想國際合作與和平的圖景。

·31.8萬字

文明：文化、野心，以及人與自然的偉大博弈

這本獨特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土：冰原中與馴鹿共生的薩米人，沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人，大平原上建立起馬背帝國的蘇族印第安人，乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識，頗具實驗性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實境，歷數(shù)人與自然互動的種種可能性：不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈，如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬？文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣，又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合？事實上，文明并不限于特定的地域和族群。費爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就：熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌，薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群，安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國……文明源自人類改造自然的欲望，可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個物種與自然界的關(guān)系，而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界，才有世界觀。

·37.7萬字

文化文本（第三輯）

本輯圍繞三星堆文明考古發(fā)掘，邀請國內(nèi)一流考古學(xué)者，對三星堆文明展開全方位研討。本著物證優(yōu)先的文化原則，上編圍繞三星堆文明的起源、考古器物的文化破譯展開。下編圍繞文化大傳統(tǒng)中的祭祀儀式問題展開，全方位梳理三星堆大量祭祀禮器的文化大傳統(tǒng)脈絡(luò)。上下兩部分，相互貫通，從物質(zhì)和精神兩個層面，直逼21世紀(jì)中國考古發(fā)現(xiàn)的最令人著迷的“神權(quán)古國”——三星堆文明。

·23.9萬字

荒原：一部文化史（人文與社會譯叢）

在本書中，維多利亞·迪·帕爾瑪采取了"反風(fēng)景如畫"的態(tài)度，對傳統(tǒng)上令人恐懼和蔑視的荒原風(fēng)景進(jìn)行了描述。她認(rèn)為，18世紀(jì)英格蘭的信仰、技術(shù)、制度和個人的融合導(dǎo)致了一種有關(guān)"厭惡"的文化態(tài)度的形成，該文化態(tài)度直至今日依然在塑造著我們評估景觀的方式。本書包含的大量插圖最早可追溯至17世紀(jì)，涵蓋了景觀研究、藝術(shù)和建筑史、地理、歷史和科學(xué)技術(shù)史等多個不同的領(lǐng)域。通過這些材料，作者為我們展示了將沼澤、山脈和森林視作"敵對領(lǐng)土"的概念，她認(rèn)為這些荒原不是出于任何基本的物理特征，而是由它們所激發(fā)的厭惡反應(yīng)而被歸納在一起的。

·20.2萬字

文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年，是文化中國的文藝復(fù)興時代。歐洲文藝復(fù)興讓人開始覺醒，中國歷史上，也有過類似的文藝復(fù)興。本書從儒林、美學(xué)、詩歌、藝術(shù)四個層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里，西漢末年百科全書式的人物劉歆，以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運動，成為儒學(xué)思想解放運動的先驅(qū)，他一個人的文藝復(fù)興，影響了一個時代的命運。魏晉時期，文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談，魏晉人以老莊為榜樣，從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué)，從名教回歸自然，君子英雄主義式微，亂世英雄美學(xué)開啟，人與山川相映發(fā)。中國的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩賦取士，使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來，在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革，格律化的山水詩誕生，邊塞詩領(lǐng)唱，最終走向宇宙意識。中國文藝復(fù)興帶來的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長。有宋一代，藝術(shù)上最閃耀的便是中國山水畫的興起，尤其水墨山水的興起，成為宋代中國文藝復(fù)興的標(biāo)志，而市井風(fēng)情畫則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會新樣式。文藝復(fù)興需要巨人，也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，中國的文藝復(fù)興運動中，這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國。

·22萬字

偉大的旅行·采風(fēng)篇

日本國寶級探險家關(guān)野吉晴徒步追溯“人類大遷徙之路”一場比“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”更重要的探險之旅，還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”！“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險，而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問：“我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式，來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前，人類的祖先從非洲出發(fā)，穿越西伯利亞，走過北美大草原，最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”，它是人類迄今為止所有冒險活動中最極致的，“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的，也就是人類進(jìn)入其他星系的時候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險20年后，日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的頭腦思考三個關(guān)乎人類生存的根本性問題：我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅韌和勇氣，我們才能又多領(lǐng)悟一點“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國人的古訓(xùn)：讀萬卷書，行萬里路。

·20.2萬字

偉大的旅行·行路篇

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險，而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問：“我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式，來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前，人類的祖先從非洲出發(fā)，穿越西伯利亞，走過北美大草原，最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”，它是人類迄今為止所有冒險活動中最極致的，“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的，也就是人類進(jìn)入其他星系的時候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險20年后，日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的頭腦思考三個關(guān)乎人類生存的根本性問題：我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅韌和勇氣，我們才能又多領(lǐng)悟一點“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國人的古訓(xùn)：讀萬卷書，行萬里路。

·24.4萬字

文化文本（第二輯）

《文化文本》為國家社科基金項目的論文輯刊，由葉舒憲、李繼凱主編。本輯主題是文學(xué)人類學(xué)視野中的中國大傳統(tǒng)與大歷史，以及與之相關(guān)的理論探索、田野調(diào)查、實例分析、深度書評。本書收錄的文章多為一手資料，觀點鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，從當(dāng)下中外相關(guān)的學(xué)術(shù)新潮之雙向視角，通過知識結(jié)構(gòu)上的對照與反觀，達(dá)到一種追求知己知彼的權(quán)衡。

·21.3萬字

當(dāng)代中國的視覺文化研究

《當(dāng)代中國的視覺文化研究》聚焦于“視覺的社會建構(gòu)”和“社會的視覺建構(gòu)”之互動關(guān)系，將視覺文化置于中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的偉大實踐之背景中予以考量。從大眾文化、先鋒藝術(shù)、草根傳媒文化、城市景觀、視覺體制和視覺技術(shù)六個“扇面”出發(fā)，深入探究了當(dāng)代中國的社會變遷與視覺性建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，以期厘清當(dāng)代中國視覺文化與社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，并探索視覺文化實踐如何為建構(gòu)和諧社會做出貢獻(xiàn)。

·31.1萬字

希臘思想與文化

何謂“美好的事物”？何謂“高貴的美德”？人類文明自誕生之初，從未停下自我探尋的腳步，東西方皆如是。對于近現(xiàn)代西方人來說，古希臘是深深影響后世的文化典范，更是令人魂牽夢繞的精神家園之一。希臘古典文明，古老而璀璨，理性又浪漫，而圍繞它的想象、哲思、溢美、甚至誤解，早已超越時空。《希臘思想與文化》一書將古希臘波瀾壯闊的兩千年文明畫卷徐徐展開，帶我們從神話與歷史曖昧交織的克里特-邁錫尼文明、孕育偉大史詩的荷馬時代、城邦文明初興的古風(fēng)時代、光芒燦爛的古典時期，一路走到人類歷史上文化大碰撞的希臘化時代。本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)吳曉群教授深受好評的同名著作，之前已再版三次，此次修訂版除了對內(nèi)容的增刪和修補(bǔ)外，增加了百余幅精美插圖，結(jié)合希臘經(jīng)典詩歌、史著、戲劇及演說詞等一手文獻(xiàn)，以古希臘人之眼與口，生動再現(xiàn)當(dāng)時的城邦文化、娛樂節(jié)慶、雕塑繪畫、詩歌戲劇、體育競技、政治生活、宗教信仰、哲學(xué)思考和歷史記錄等，帶我們重回那個失落已久的古希臘世界。

·29萬字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界，多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個頗具重大歷史意義的地域和民族，通過追溯征服的源頭，展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中，那些不曾被時間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時，作者還從征服對世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變，對民族命運和社會，甚至對人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋，并呈現(xiàn)了這些改變對文化的沖擊與再造，以及對人類生活的重塑。以不列顛人為例，他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本，后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里，從創(chuàng)造民族語言文字，到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識，都來自歐美各個民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū)，從零售商業(yè)到國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的，而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

·25.5萬字

文化的江山07：追求思想共和的時代

中國思想史上，并非全是王權(quán)主義，也有過思想共和。公元1世紀(jì)到公元17世紀(jì)，是思想共和的時期。在這個歷史時期中，思想共和以三次文化相會為標(biāo)志，開出三個新的歷史時期。第一次是孔子與老子的相會，帶來了諸子百家興起，形成了中國傳統(tǒng)；第二次是西域思想入中土，與中國傳統(tǒng)融合，進(jìn)而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎(chǔ)上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國思想進(jìn)入第二個發(fā)展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動，中國思想觸及西學(xué)根底，開啟了中西會通的轉(zhuǎn)機(jī)。中國思想史上的這三次相會，是三座里程碑，為古代中國帶來了文化轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)折。孔子和老子的相會，將中國思想導(dǎo)入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國握手，為中國近代史開創(chuàng)了中西會通的科學(xué)范式。

·20.3萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語中為什么會夾雜那么多的意大利詞語？為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體？生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會里的德國人為什么會在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律？世界范圍內(nèi)有超過1億的移民，作為一種重要的社會現(xiàn)象，大多數(shù)關(guān)于移民問題的觀察和評論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會環(huán)境的聯(lián)系，但這樣視角可能只關(guān)注了這個大議題的一個側(cè)面，失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳，展示了世界移民在較長的歷史進(jìn)程中的演變過程，擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性，這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對于特定的種族而言，他們在新居住地扮演的角色，他們的適應(yīng)能力和知識技能，以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征，又讓他們在遷徙、被同化和主動融入的過程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

·28.3萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果，也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界，多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)，他希望通過研究國家內(nèi)部和國家之間的文化差異，幫助我們理解在今天和過去的幾個世紀(jì)中，種族文化在塑造各國人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會命運方面所起的作用，重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國家新加坡，每個地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中，索威爾的核心觀點認(rèn)為，無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件，還是漫長人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折，不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對一個民族或一個文明社會的經(jīng)濟(jì)命運的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因，而認(rèn)識到這一點，不僅有利于我們認(rèn)識差異本身，更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題，從內(nèi)在發(fā)展的角度，為自己所屬的民族、國家、社會爭取更多的文化資本和文化自信。

·22萬字

個人印象（增訂版）

本書記錄了二十多位20世紀(jì)知識界和政治界的著名人物，如溫斯頓·丘吉爾、富蘭克林·羅斯福、哈伊姆·魏茨曼、奧爾德斯·赫胥黎、阿爾伯特·愛因斯坦、弗吉尼亞·伍爾夫、埃德蒙·威爾遜等。這些人，伯林都很熟悉，他以自然天成的幽默感、睿智輕松的語言、不帶惡意的勃勃興致講述了自己對這些人物的個人印象。書中還詳細(xì)描寫了1945年和1956年在蘇聯(lián)與帕斯捷爾納克和阿赫瑪托娃的會面，感人至深。加上“彼時，我在何處”和“我生命中的三條主線”等回顧性文章，讀來又像一本印象式的自傳，引人入勝。

·32.2萬字

我的朋友馬基雅維利：佛羅倫薩的興亡

鹽野七生在這部著作中介紹了馬基雅維利的一生，展現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時代的社會生活畫卷。本書與作者的其他一些著作如《羅馬人的故事》《羅馬滅亡后的地中海世界》等在敘述上既有的連續(xù)性和相關(guān)性，又獨立成篇，在歷史長河中擷取一葉，鋪陳發(fā)華，讀來引人入勝。本書可以說是通過馬基雅維利的視線來看文藝復(fù)興。第一部著力于介紹馬基雅維利的生活時代以及他個人的相關(guān)情況，交代時代背景；第二部重點介紹馬基雅維利的職場生涯，包括主要經(jīng)歷、業(yè)績、相關(guān)歷史事件和遭遇；第三部著重介紹馬基雅維利失意后的奮斗經(jīng)歷和著述生涯，介紹和評價了他的重要著作和成就。

·23.1萬字

一閱千年：紙的歷史

在這本書里，作者馬克·科爾蘭斯基帶領(lǐng)我們從世紀(jì)初的中國漢朝，沿著文明傳播的路徑，跨越天文、地理、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、音樂、繪畫等領(lǐng)域，看造紙和印刷技術(shù)如何經(jīng)由亞歐大陸蔓延至整個東西方世界，讓文明的傳播和傳承變得更加高效、迅捷。

·22.3萬字

萬古江河

這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國人撰寫的歷史，為中國文化的成長發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進(jìn)展，中國文化的內(nèi)容與中國文化占有的空間不斷發(fā)生變化：從考古發(fā)現(xiàn)所見的中國文化的發(fā)端，到“中原”的出現(xiàn)，中原變成了中國，“中原的中國”慢慢擴(kuò)張變成“中國的中國”，然后超越中國之外，慢慢將四鄰吸收進(jìn)來，通過文化上的交往以及勢力范圍的擴(kuò)大，變成了“東亞的中國”，然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個重要的角色，是“亞洲的中國”，再經(jīng)過百多年顛簸與蹣跚進(jìn)入世界，成為“世界的中國”。在對這各個超越王朝、政權(quán)的長時段文化圈的敘述中，中國文化和生長在中國這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國家體制與時代特色，思想、宗教與文化變遷，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，民族、文化的融合與互動，中國人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會與信仰世界，文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)變，對外關(guān)系及與他者文明的比較互動等一系列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。

·26.2萬字

美國生活中的反智主義（人文與社會譯叢）

智識是人類社會發(fā)展的重要驅(qū)動力，但為何在美國，智識本身及擁有智識的人屢屢遭到忌恨和懷疑？為何一部分美國人熱衷于追捧自我奮斗的商業(yè)天才，而不信任政治精英？為何他們情愿接受煽動信息，卻拒絕聽從專家意見？本書是解析美國反智主義傳統(tǒng)的里程碑式著作，揭示出美國性格中的許多關(guān)鍵特征。它不僅從宗教、政治、商業(yè)、教育等方面追溯了美國生活中那些蔑視智識的人的思想根源和邏輯，而且試圖說明知識分子作為民主社會的一股力量究竟是什么，以及他們的使命何在。

·38.2萬字

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文化的故事：從巖畫藝術(shù)到韓國流行音樂（譯林思想史）