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萬古江河

這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷,也是為今天中國人撰寫的歷史,為中國文化的成長發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進(jìn)展,中國文化的內(nèi)容與中國文化占有的空間不斷發(fā)生變化:從考古發(fā)現(xiàn)所見的中國文化的發(fā)端,到“中原”的出現(xiàn),中原變成了中國,“中原的中國”慢慢擴(kuò)張變成“中國的中國”,然后超越中國之外,慢慢將四鄰吸收進(jìn)來,通過文化上的交往以及勢力范圍的擴(kuò)大,變成了“東亞的中國”,然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個重要的角色,是“亞洲的中國”,再經(jīng)過百多年顛簸與蹣跚進(jìn)入世界,成為“世界的中國”。在對這各個超越王朝、政權(quán)的長時段文化圈的敘述中,中國文化和生長在中國這片土地上的人才是真正的主角,所以許先生圍繞國家體制與時代特色,思想、宗教與文化變遷,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò),民族、文化的融合與互動,中國人的日常生活,生活方式與生活資源,民間社會與信仰世界,文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)變,對外關(guān)系及與他者文明的比較互動等一系列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。

許倬云 ·中國文化 ·26.2萬字

現(xiàn)代主義:從波德萊爾到貝克特之后

萌發(fā)于19世紀(jì)中期的現(xiàn)代主義運(yùn)動是對傳統(tǒng)審美的全面反叛,小說、繪畫、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、建筑、設(shè)計、電影,幾乎所有藝術(shù)形式皆在這場運(yùn)動中被徹底顛覆。近兩百年來,現(xiàn)代主義余韻未消,當(dāng)年的文化先鋒們?nèi)陨羁逃绊懼覀兘袢盏奈幕睢,F(xiàn)代主義運(yùn)動緣何而起?為何具有如此強(qiáng)大的魅力和能量?在這本關(guān)于現(xiàn)代主義的百科全書式著作中,彼得·蓋伊將“現(xiàn)代主義”這個看似抽象的概念具象化為一個個現(xiàn)代主義風(fēng)格代表人物或一件件名垂藝術(shù)史的經(jīng)典作品,他以波德萊爾為這一波瀾壯闊的研究揭開序幕,追溯了現(xiàn)代主義最初如何以革命者的姿態(tài)出現(xiàn)于巴黎。隨后,馬爾克斯的小說、畢加索的繪畫、斯特拉文斯基的音樂、蓋瑞的建筑等輪番出場,蓋伊在書中將它們或相互比較,或相互融匯,以博學(xué)且風(fēng)趣的筆觸為讀者呈現(xiàn)了一場異彩紛呈的盛會,而現(xiàn)代主義發(fā)展、壯大直至衰退的過程在其中得以清晰的顯現(xiàn)。

(美)彼得·蓋伊 ·各國文化 ·36.6萬字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2019-03-06 14:40:21
文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識,頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時,作者還從征服對世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對民族命運(yùn)和社會,甚至對人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對文化的沖擊與再造,以及對人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識,都來自歐美各個民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬字

偉大的旅行·行路篇

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險,而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問:“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過北美大草原,最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險活動中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的頭腦思考三個關(guān)乎人類生存的根本性問題:我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國人的古訓(xùn):讀萬卷書,行萬里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·24.4萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語中為什么會夾雜那么多的意大利詞語?為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體?生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會里的德國人為什么會在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律?世界范圍內(nèi)有超過1億的移民,作為一種重要的社會現(xiàn)象,大多數(shù)關(guān)于移民問題的觀察和評論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會環(huán)境的聯(lián)系,但這樣視角可能只關(guān)注了這個大議題的一個側(cè)面,失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳,展示了世界移民在較長的歷史進(jìn)程中的演變過程,擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性,這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對于特定的種族而言,他們在新居住地扮演的角色,他們的適應(yīng)能力和知識技能,以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征,又讓他們在遷徙、被同化和主動融入的過程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·28.3萬字

偉大的旅行·采風(fēng)篇

日本國寶級探險家關(guān)野吉晴徒步追溯“人類大遷徙之路”一場比“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”更重要的探險之旅,還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”!“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險,而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫向人類發(fā)問:“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來反思人類的現(xiàn)狀和未來。大約180萬至200萬年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過北美大草原,最終來到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險活動中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時候?!痹谀厦乐薜膩嗰R孫叢林和安第斯群山間探險20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的頭腦思考三個關(guān)乎人類生存的根本性問題:我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國人的古訓(xùn):讀萬卷書,行萬里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·20.2萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國家內(nèi)部和國家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個世紀(jì)中,種族文化在塑造各國人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國家新加坡,每個地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對一個民族或一個文明社會的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因,而認(rèn)識到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國家、社會爭取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬字

文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年,是文化中國的文藝復(fù)興時代。歐洲文藝復(fù)興讓人開始覺醒,中國歷史上,也有過類似的文藝復(fù)興。本書從儒林、美學(xué)、詩歌、藝術(shù)四個層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里,西漢末年百科全書式的人物劉歆,以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運(yùn)動,成為儒學(xué)思想解放運(yùn)動的先驅(qū),他一個人的文藝復(fù)興,影響了一個時代的命運(yùn)。魏晉時期,文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談,魏晉人以老莊為榜樣,從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué),從名教回歸自然,君子英雄主義式微,亂世英雄美學(xué)開啟,人與山川相映發(fā)。中國的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩賦取士,使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來,在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革,格律化的山水詩誕生,邊塞詩領(lǐng)唱,最終走向宇宙意識。中國文藝復(fù)興帶來的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長。有宋一代,藝術(shù)上最閃耀的便是中國山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為宋代中國文藝復(fù)興的標(biāo)志,而市井風(fēng)情畫則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會新樣式。文藝復(fù)興需要巨人,也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭,中國的文藝復(fù)興運(yùn)動中,這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國。

李冬君 劉剛 ·文化史 ·22萬字

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