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勞務(wù)輸出大省農(nóng)民工回流與農(nóng)村養(yǎng)老資源配置研究
會(huì)員

本書主要研究在第一代農(nóng)民工大量離開城市回流農(nóng)村養(yǎng)老的背景下如何配置農(nóng)村養(yǎng)老資源的問題。全書共分七章。第一章為導(dǎo)論,主要介紹研究背景與意義、研究思路、方法,以及相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)等。第二章“農(nóng)民工回流條件下農(nóng)村養(yǎng)老資源配置機(jī)制:嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的供需均衡”,從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)視角出發(fā)建立了一個(gè)嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)村養(yǎng)老資源供給與需求均衡分析的基本框架。第三章“勞務(wù)輸出大省人口老齡化特征及農(nóng)村養(yǎng)老資源現(xiàn)狀”,主要通過城鄉(xiāng)對(duì)比、局部與總體對(duì)比等維度分析了勞務(wù)輸出大省人口老齡化特征。第四章“農(nóng)民工流動(dòng)與農(nóng)村居民養(yǎng)老需求的社會(huì)調(diào)查”,本章以勞務(wù)輸出大省為對(duì)象對(duì)16~65歲的農(nóng)村居民隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷,以掌握勞務(wù)輸出大省農(nóng)民工的流動(dòng)情況以及農(nóng)村居民的養(yǎng)老需求狀況。第五章“農(nóng)村多支柱社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度框架建構(gòu)”,分別從理論認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求出發(fā),提出了構(gòu)建五支柱的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的設(shè)想,并分別對(duì)每個(gè)支柱的實(shí)踐與改革方向進(jìn)行了研究。第六章“農(nóng)村養(yǎng)老資源動(dòng)態(tài)優(yōu)化配置戰(zhàn)略:三階段模式選擇”,提出了農(nóng)村養(yǎng)老資源動(dòng)態(tài)優(yōu)化配置的三階段設(shè)想,還以四川省為例,對(duì)2020~2040年四川省農(nóng)村養(yǎng)老資源的配置數(shù)量進(jìn)行了預(yù)測(cè)。第七章“配置農(nóng)村養(yǎng)老資源的政策建議:理念、主體與措施”,本章提出在配置農(nóng)村養(yǎng)老資源的長(zhǎng)期過程中,必須堅(jiān)持四個(gè)基本理念,分析了政府、家庭、社會(huì)三個(gè)主體的定位,提出了基于養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的政策建議。

胡俊波 ·社會(huì)學(xué) ·25.4萬字

“娜拉”在中國(guó):新女性形象的塑造及其演變,1900—1930年代

娜拉,易卜生筆下《玩偶之家》的主人公。她本是一名家庭主婦,為救丈夫不惜偽造文書,卻只換來丈夫的辱罵。她意識(shí)到自己只是一個(gè)玩偶,最終毅然決然離開家庭。20世紀(jì)初,《玩偶之家》傳入中國(guó),娜拉以其反抗與自立精神鼓舞了許多中國(guó)女性走出傳統(tǒng)、尋求獨(dú)立。然而,她也被各種男性本位的大敘事利用,來塑造符合其自身利益的新女性形象。為了深入思考這種現(xiàn)象,本書首次系統(tǒng)梳理了“娜拉”在近代中國(guó)傳播與演變的歷史,剖析中國(guó)女性解放思想與變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系:清末民初,以救亡圖存為宗旨的國(guó)族自強(qiáng)大敘事,雖然致力于讓女性沖出禮教傳統(tǒng),卻優(yōu)先強(qiáng)調(diào)她們強(qiáng)國(guó)保種、貢獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任。五四時(shí)期,追求個(gè)性解放的新文化運(yùn)動(dòng)開啟了啟蒙覺醒大敘事,呼吁女性過獨(dú)立生活,卻忽視她們特有的經(jīng)驗(yàn)與視角。20世紀(jì)20—30年代,以發(fā)揚(yáng)西方戀愛觀為主的自由婚戀大敘事,鼓勵(lì)女性反抗包辦婚姻,卻未能提供解放她們的社會(huì)條件。北伐后到抗戰(zhàn)前,由國(guó)共兩黨主導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)將女性解放融入國(guó)家大業(yè),以解放平權(quán)大敘事號(hào)召女性投身革命、奉獻(xiàn)自我。一百年來,中國(guó)女性得到了很大程度的解放,但話語權(quán)始終沒有掌握在她們手中。她們?nèi)砸獕阂謧€(gè)性化的性別訴求,走一條男性引導(dǎo)的路,同時(shí)還要面對(duì)男性及社會(huì)的種種不公平對(duì)待。這正是中國(guó)女性所面臨并依然有待解決的困境。

許慧琦 ·社會(huì)學(xué) ·27.8萬字

從“反再現(xiàn)”到“承認(rèn)的政治”:女性身份認(rèn)同研究
會(huì)員

在菲勒斯中心主義社會(huì),社會(huì)性別是一種有誤的再現(xiàn),暗藏著男/女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。在這一再現(xiàn)系統(tǒng)中,男性被確立為主體,女性則被再現(xiàn)為他者。如果說反再現(xiàn)為女性身份認(rèn)同確立了邏輯起點(diǎn),那么解構(gòu)則為女性身份認(rèn)同的建構(gòu)提供了具體的策略。對(duì)女性身份認(rèn)同的建構(gòu)而言,(對(duì)結(jié)構(gòu)與中心的)解構(gòu)與(對(duì)女性身份認(rèn)同的)建構(gòu)是相互依存、不可分離的。女性身份認(rèn)同是被召喚出來的否定性存在,這種否定的身份認(rèn)同為缺席的女性提供了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的契機(jī)。主體性是建構(gòu)女性身份認(rèn)同的阿基米德點(diǎn),要想擁有占據(jù)積極位置的身份認(rèn)同,首先必須獲得主體的資格,作為主體言說自己。在幻象與真實(shí)之間,人們很難為象征秩序之外的女性主體安排或設(shè)定一種未來。只有作為主體進(jìn)入菲勒斯話語系統(tǒng),女性才能確立自身的主體位置,建構(gòu)主體性身份。承認(rèn)作為一種身份模式,處理的也是同一性與差異性的問題,但承認(rèn)不僅能夠克服身份認(rèn)同可能引發(fā)的分裂,而且能為其提供道德基礎(chǔ)。不過,承認(rèn)政治作為正義的一維并不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其斗爭(zhēng)目標(biāo),故需要把女性身份認(rèn)同的建構(gòu)納入到性別正義的版圖。

傅美蓉 ·社會(huì)學(xué) ·23.7萬字

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