金牛送福捕鱼机多少钱

一部動(dòng)人的華夏嘯史就是一部輝煌的華夏詩(shī)史。從穹廬民族的自然歌唱，到士林精英們的嗜嘯成風(fēng)以及中國(guó)文學(xué)的一種特殊的音樂(lè)意象的生成，從薩滿的歡歌到佛門釋子的轉(zhuǎn)讀和道教黃冠的秘術(shù)，長(zhǎng)嘯成為連接游牧文明與農(nóng)耕文明的紐帶，成為兼容儒釋道多元文化的藝術(shù)法寶，成為華夏文明的藝術(shù)聲音載體。長(zhǎng)嘯的魅力就在于它是一種文化中的音樂(lè)和一種音樂(lè)中的文化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是如何書寫并表征歷史的。換言之，長(zhǎng)嘯在我國(guó)文化史上實(shí)際上構(gòu)成了另一種歷史書寫方式——其本質(zhì)乃是音樂(lè)形態(tài)的詩(shī)史亦即精神史。本書以音樂(lè)學(xué)為中心，結(jié)合文學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，對(duì)我國(guó)古代的長(zhǎng)嘯藝術(shù)史進(jìn)行了全面深入的研究，對(duì)基本文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。本書研討的核心是樂(lè)人之嘯和詩(shī)人之嘯，兼論釋道之嘯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏嘯史的文化還原，既有學(xué)術(shù)性，也有趣味性。

·26.2萬(wàn)字

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中國(guó)古代文化中的樂(lè)律學(xué)理論研究

本書主要從思想文化視角，探討中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)與天文歷法、陰陽(yáng)五行、國(guó)家禮制等層面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)回歸歷史語(yǔ)境，以綜合思維觀審視與看待律學(xué)問(wèn)題，探討樂(lè)律學(xué)之于文化層面的本質(zhì)與深層涵義。內(nèi)容由宇宙生成論與樂(lè)律學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與樂(lè)律學(xué)、律歷合一與納音術(shù)、吉禮樂(lè)律制度、賓嘉樂(lè)律制度、禮制下的用律觀念、音律的文化內(nèi)涵等七個(gè)部分組成，論證了古代樂(lè)律學(xué)理論源于對(duì)自然界的觀察，發(fā)展中深受思想文化影響，追求“天人合一”理想，從而形成了與古代天文歷法、陰陽(yáng)五行、河圖洛書、儒道思想、制禮作樂(lè)等密切相關(guān)、復(fù)雜多樣的理論體系特征，是思想文化在音樂(lè)層面的一種映射和實(shí)踐，是對(duì)客觀世界探索中形成的綜合認(rèn)識(shí)。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

光與影的世界：歌德與視覺(jué)藝術(shù)

色彩是光的陰影，視覺(jué)藝術(shù)是歌德思考與理解世界的一種方式。這是一本關(guān)于歌德與視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的人物評(píng)傳，采用編年史的寫作方式，追溯歌德藝術(shù)探索的一生。本書以解析歌德藝術(shù)觀念為主，特別是他在《色彩理論》中提出的極性觀念，這是理解歌德思維方式的密鑰，從中可以發(fā)現(xiàn)歌德是如何將視覺(jué)藝術(shù)、科學(xué)與文學(xué)融合為一個(gè)有機(jī)整體的秘密。本書的寫作廣泛參考了英語(yǔ)世界歌德研究學(xué)者的成果，希望對(duì)喜愛(ài)歌德的讀者有啟發(fā)和參考的意義。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

南宋理學(xué)家的書畫理論與詩(shī)學(xué)思想

南宋時(shí)期精于書畫、詩(shī)文的理學(xué)家逐漸增多，如胡寅、張栻、朱熹、陸九淵、楊簡(jiǎn)、袁燮、真德秀、魏了翁等皆是德藝雙馨之人。他們有意識(shí)地將理學(xué)觀物思想、格物致知精神與心性修養(yǎng)功夫貫徹于“游藝”之學(xué)，力求做到致性理之廣大而盡藝術(shù)之精微，從而提出了大量別具一格的書畫、詩(shī)文理論。他們的書畫觀念與詩(shī)學(xué)理論構(gòu)成了具有理學(xué)底蘊(yùn)和共同審美取向的文藝思想。本書主要運(yùn)用跨學(xué)科研究和文藝思想史的方法理念，對(duì)南宋理學(xué)家的書畫理論與詩(shī)學(xué)思想作了系統(tǒng)深入的會(huì)通研究，同時(shí)注意探討中國(guó)思想文化中“道”與“藝”的關(guān)系演變以及古代士人“游于藝”的精神傳統(tǒng)等問(wèn)題，以期為中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供具有民族特色的思想資源。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)文化與小說(shuō)的影像化敘事

本書在前人關(guān)于小說(shuō)影像化研究的基礎(chǔ)上，引入了國(guó)內(nèi)外視覺(jué)文化理論的研究成果，首次以視覺(jué)文化的歷史發(fā)展形態(tài)為考察背景，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影像化敘事展開(kāi)了跨越古今的整體研究。在傳承與變異的交錯(cuò)中，試圖進(jìn)一步發(fā)掘出傳統(tǒng)視覺(jué)文化中的“影像”觀對(duì)本土視覺(jué)文化理論及影像化敘事理論的建構(gòu)與小說(shuō)創(chuàng)作敘事樣式中國(guó)化的意義與價(jià)值，從而為研究者探討當(dāng)前小說(shuō)影像化熱潮提供更為廣闊的視野以及更深、更全面的學(xué)理思考。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系論稿

本書旨在探索中國(guó)古代文論與樂(lè)論之間的隱性聯(lián)系，將樂(lè)論納入文學(xué)研究的視野。試圖通過(guò)對(duì)歷代樂(lè)論的鉤沉、剖析，尋找到其中蘊(yùn)含的文學(xué)質(zhì)素、美學(xué)思想，從而探討樂(lè)論對(duì)文論產(chǎn)生影響的可能性，以及這種影響的模式和途徑。首先，從歷時(shí)角度對(duì)樂(lè)論與文論的關(guān)系進(jìn)行梳理，但不局限于以往的音樂(lè)美學(xué)史和文學(xué)思想史框架。總體上，按照“詩(shī)樂(lè)合德”“詩(shī)樂(lè)合淡”“詩(shī)樂(lè)合俗”的內(nèi)在脈絡(luò)展開(kāi)。其次，在個(gè)案研究方面，一是對(duì)標(biāo)志性典籍進(jìn)行具體考察，二是探索諸多美學(xué)范疇、文學(xué)概念的音樂(lè)性源頭，以及音樂(lè)思維進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，從而夯實(shí)樂(lè)論影響文論的理論預(yù)設(shè)。總之，將樂(lè)論與文論進(jìn)行交互性研究是還原中國(guó)音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)的必要手段，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和美學(xué)理論的重要前提。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

接受美學(xué)視域下的品特戲劇研究

傳統(tǒng)的品特戲劇審美將目光聚焦于劇作家品特本人或者品特與其作品之間的關(guān)系，或者只關(guān)注品特戲劇本身的藝術(shù)特征，在發(fā)掘品特戲劇的藝術(shù)價(jià)值、幫助觀眾或讀者更好地了解品特的戲劇藝術(shù)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，作為表演藝術(shù)的戲劇不能缺少作品與其接受者的互動(dòng)認(rèn)知，品特戲劇的成功離不開(kāi)他對(duì)接受者審美期待心理的合理利用。在接受美學(xué)的視域下，品特戲劇展現(xiàn)出別樣的魅力。本書以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，從品特戲劇的房間形象塑造、語(yǔ)言藝術(shù)特色、凈化方式、負(fù)面意象接受審美、荒誕詩(shī)學(xué)建構(gòu)五個(gè)方面入手，探討了品特戲劇與觀眾或讀者的互動(dòng)審美效應(yīng)，展現(xiàn)了品特戲劇的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和高超創(chuàng)作藝術(shù)。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

格薩爾史詩(shī)從說(shuō)唱到戲劇演變研究

書稿以田野調(diào)查的形式和民族志的闡釋框架，觀察藏族史詩(shī)演述類型及其文本形態(tài)呈現(xiàn)出的多樣性，包括各大寺院與民間遺存的“格薩爾”說(shuō)唱文本、說(shuō)唱表演形式、樂(lè)舞、劇目、口傳藝人與文化習(xí)俗及其藝術(shù)特色等歷史變遷，從文化人類學(xué)視野將格薩爾藏戲演述與藏民族世代相傳的史詩(shī)相對(duì)照，甚至與傳統(tǒng)習(xí)俗相對(duì)照，闡釋藏族格薩爾史詩(shī)與戲劇發(fā)生、功能、發(fā)展及其演述形態(tài)、敘事模式之間的文本轉(zhuǎn)化，是口頭傳統(tǒng)與戲劇的互文與衍生，從而解釋了格薩爾史詩(shī)從說(shuō)唱到戲劇表演的演變過(guò)程。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)民間小戲史論

本書梳理、研究中國(guó)民間戲曲的發(fā)展歷史。本項(xiàng)研究原是院重大課題“中國(guó)民間文學(xué)史”項(xiàng)目中的民間戲曲史部分。在中國(guó)民間文學(xué)的話語(yǔ)體系里，民間戲曲通常被稱為“小戲”。確實(shí)，中國(guó)古代民間戲曲作品，“小戲”、即短劇具有代表性，所以本書以民間小戲（短劇）為研究重心。全書從文學(xué)史上早期具有戲劇因素的文藝作品談起，從先秦至宋代，主要研究具有戲劇因素、且與民間文藝相關(guān)的作品，梳理考察在中國(guó)戲曲形成的過(guò)程中，具有戲劇因素的民間文藝的存在狀態(tài)、及其與后世民間戲曲的關(guān)系。“小戲”作為戲曲作品中的一類，興盛于明代中期，其流行一直延續(xù)到清末，有的戲今天仍在演出。本書的研究重點(diǎn)是明清兩代的小戲。本書從選材范圍、結(jié)構(gòu)方式，到研究?jī)?nèi)容，都是一種探索，有創(chuàng)新意義，其中有的章節(jié)使用了新公布于世的材料，例如關(guān)于傳奇《兩生天》和《羅和做夢(mèng)》的關(guān)系的章節(jié)等。本書的出版，期望對(duì)民間戲曲史的研究有所拓展和推進(jìn)。

·36.3萬(wàn)字

會(huì)員

雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

本書運(yùn)用新材料和新方法，以當(dāng)代視角對(duì)易卜生晚期戲劇進(jìn)行“新探”與“新論”。作者基于中國(guó)文化立場(chǎng)和自身審美經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)外眾多易卜生研究專家進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，提出了一系列新見(jiàn)解。本書用力之處主要有三：第一，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生晚期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審與藝術(shù)自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性與現(xiàn)代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性；第三，根據(jù)易卜生本人對(duì)讀者、觀眾、批評(píng)界提出的系列建議，以及作者對(duì)文藝本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等問(wèn)題的理解，申發(fā)出一種新的文藝批評(píng)方法——審美感通學(xué)批評(píng)，并運(yùn)用這種方法對(duì)易卜生晚期名劇做了重新解讀。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

新聲代變：紹興戲劇史

本書分生成編、沉潛編、風(fēng)行編和轉(zhuǎn)型編。紹興戲劇生成編梳理的是紹興遠(yuǎn)古的儺戲至隋唐歌舞、參軍戲之間的演變過(guò)程；兩宋至明隆慶年間，雜劇和南戲均呈如火如荼發(fā)展之勢(shì)，紹興戲劇似乎卻在積蓄等待爆發(fā)之力，是為紹興戲劇沉潛期；嘉靖年徐渭出，紹興戲劇蔚然大觀，“騷、雅沸騰”、又“風(fēng)流掩映”，紹興戲劇進(jìn)入演繹的勃發(fā)期和豐收期；清乾隆朝，紹興戲劇的發(fā)展悄然轉(zhuǎn)型，傳奇、雜劇創(chuàng)作和演出日趨式微，紹興亂彈、調(diào)腔、京劇、攤簧和20世紀(jì)初期興起的越劇卻日益興旺，成為主宰紹興戲劇發(fā)展的戲劇新潮流。

·35.5萬(wàn)字

會(huì)員

清代碑學(xué)研究

本書是關(guān)于清代碑學(xué)之興起、演變以及對(duì)后世影響等問(wèn)題的觀察與研究。作者首先從傳統(tǒng)帖學(xué)與早期碑學(xué)之異同出發(fā)，梳理了以鄧石如、阮元為代表的碑派學(xué)者的理論與實(shí)踐，并指出其與傳統(tǒng)帖學(xué)迥異的審美取向。其次，作者將阮元書學(xué)南北之說(shuō)，康有為書學(xué)的今學(xué)、古學(xué)問(wèn)題的研究放置于清代學(xué)術(shù)的大背景之中進(jìn)行考察，如阮元書學(xué)與乾嘉金石學(xué)、考據(jù)學(xué)之關(guān)系，康有為今學(xué)、古學(xué)之說(shuō)與晚清今文經(jīng)學(xué)之關(guān)系等問(wèn)題，這既是對(duì)清代學(xué)術(shù)史的延伸與補(bǔ)充，又是對(duì)清代書法史的夯實(shí)與深化，因而具有學(xué)術(shù)史與藝術(shù)史的雙重意義。此外，作者關(guān)于晉帖、唐碑、歐陽(yáng)詢、顏真卿以及篆分遺意等問(wèn)題的研究都從不同視角揭示了清代碑學(xué)的旨趣與實(shí)質(zhì)，這種全方位、多角度的考察與研究都使本書更加詳實(shí)，深入。

·29.8萬(wàn)字

會(huì)員

先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

本書堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范、意識(shí)形態(tài)以及民族心理結(jié)構(gòu)等宏觀視角探討先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的生成規(guī)律，同時(shí)從微觀層面來(lái)研究儒家士人的社會(huì)行為、文化人格甚至是個(gè)人職事對(duì)儒家樂(lè)教文獻(xiàn)生成的影響。在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)生成史與樂(lè)教思想發(fā)展史緊密結(jié)合起來(lái)，并從文獻(xiàn)生成的角度去探討中國(guó)先秦時(shí)代儒家樂(lè)教思想的形成與發(fā)展，深入考察儒家樂(lè)教的道德指向、審美關(guān)懷和倫理精神等，打破了傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的“靜態(tài)”研究范式，呈現(xiàn)為一“動(dòng)態(tài)”的研究過(guò)程，真正做到了“邏輯與歷史的統(tǒng)一”，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是“樂(lè)文化”的發(fā)展脈絡(luò)與精神特質(zhì)，具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

塞尚的山水境域

《塞尚的山水境域》為《山水》輯刊的第二輯，專題聚焦現(xiàn)代藝術(shù)之父保羅·塞尚，探討了塞尚風(fēng)景畫與中國(guó)古典山水畫之間隱秘而幽微的關(guān)系，從“氣韻生動(dòng)”“以形媚道”等中國(guó)山水畫的理論與技法出發(fā)，重估了塞尚作品的藝術(shù)和思想價(jià)值，呈現(xiàn)了中國(guó)古典繪畫的“寫意”傳統(tǒng)對(duì)西方繪畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的潛在影響，同時(shí)也涉及梅洛-龐蒂和羅杰·弗萊等西方思想家對(duì)塞尚的經(jīng)典性解讀。除專題外，本書其他部分均圍繞“山水”展開(kāi)論述，或涉及對(duì)古典繪畫中的“山水”意象、“山水”人物以及山水畫“平遠(yuǎn)”風(fēng)格的分析，或探討經(jīng)典文本（《論語(yǔ)》、馮至和里爾克的詩(shī)歌）與山水畫之間的互鑒關(guān)系，或另辟蹊徑，在跨學(xué)科、跨文化的視野下呈現(xiàn)“山水”意象在宗教信仰、城市建設(shè)和中世紀(jì)博物志中的運(yùn)用。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

空間過(guò)程、環(huán)境認(rèn)知與意象表達(dá)：中國(guó)古代繪畫的歷史地理學(xué)研究

任何藝術(shù)的產(chǎn)生都不能脫離一定的地理空間。作為地理環(huán)境認(rèn)知主體之一的畫家，其作品必然存在著對(duì)環(huán)境空間的認(rèn)知和理解，對(duì)繪畫的圖像和風(fēng)格的研究，不僅僅是藝術(shù)自身發(fā)展和演變的過(guò)程問(wèn)題，還是一個(gè)地理學(xué)問(wèn)題。繪畫表現(xiàn)了怎樣的地理環(huán)境？地理環(huán)境對(duì)繪畫風(fēng)格多樣性的形成產(chǎn)生了怎樣的影響？這種影響是如何介入繪畫創(chuàng)作的？本書從中國(guó)古代繪畫的整體空間格局和變遷以及系列微觀個(gè)案考察兩個(gè)層面，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)解釋。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

夏衍電影劇本創(chuàng)作論

《夏衍電影劇本創(chuàng)作論》主要探討了夏衍的電影創(chuàng)作之路、電影創(chuàng)作觀念的嬗變、電影的改編特色，夏衍修改電影劇本的心態(tài)、動(dòng)因、策略，以及他對(duì)父親形象、女性/母親形象塑造的意義幾個(gè)方面。作為中國(guó)電影的開(kāi)山鼻祖與中國(guó)電影的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，夏衍的電影劇本創(chuàng)作一直引領(lǐng)著中國(guó)電影的發(fā)展。本書的研究成果對(duì)于當(dāng)下的電影研究者、創(chuàng)作者都有著啟發(fā)借鑒意義。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

傳承與新變：近代化進(jìn)程中的北京戲劇市場(chǎng)研究（1912—1937）

民國(guó)以降，北京戲劇在城市近代化的激蕩變革中承襲著傳統(tǒng)并吸納著新質(zhì)，形成了初步發(fā)展的戲劇市場(chǎng)體系。本書試圖通過(guò)對(duì)1912—1937年間戲劇市場(chǎng)的剖析，還原戲劇市場(chǎng)在行業(yè)結(jié)構(gòu)、基本業(yè)態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和管理體制等方面的基本面貌，并在共時(shí)性和歷時(shí)性的雙重視角下判定其發(fā)展階段及其轉(zhuǎn)型特征。北京戲劇市場(chǎng)的發(fā)展變遷，體現(xiàn)了近代化進(jìn)程中城市戲劇發(fā)展的普遍性歷史境遇和轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，也彰顯出北京從帝都向地方性城市轉(zhuǎn)進(jìn)過(guò)程中的獨(dú)特發(fā)展脈絡(luò)和文化意蘊(yùn)。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

隴東南民間抒情學(xué)：隴東南民歌的民間抒情智慧

本書立足隴東南民歌的歷史淵源和研究?jī)r(jià)值，系統(tǒng)闡述了隴東南民歌的民間抒情傳統(tǒng)；立足隴東南社火曲、山歌和童謠，系統(tǒng)闡述了隴東南民歌的民間抒情性格；立足隴東南西和乞巧歌、禮縣西和春官唱詞、張家川花兒、西和禮縣甘山體詩(shī)歌，系統(tǒng)闡述了隴東南民歌的典型抒情形態(tài)；立足隴東南民歌的民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等，系統(tǒng)闡述了隴東南民歌民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用形態(tài)及開(kāi)發(fā)價(jià)值。試圖在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種基于隴東南民歌抒情智慧的民間抒情學(xué)體系。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

阮義忠談藝錄（套裝共三冊(cè)）

★攝影家阮義忠的三堂創(chuàng)作課；★攝影改變他，他改變世界；★“啟蒙者與拓荒者”寫給青年攝影人的創(chuàng)作秘籍；★收錄百余幅經(jīng)典攝影作品，藝術(shù)愛(ài)好者不可錯(cuò)過(guò)的盛宴。2020年，七十歲的阮義忠先生站在人生新的起跑點(diǎn)上。像一臺(tái)永動(dòng)機(jī)，仍然不斷進(jìn)取。位于故鄉(xiāng)宜蘭的“阮義忠臺(tái)灣故事館”定期以對(duì)話形式展覽名家攝影作品，兩年一度的“阮義忠攝影人文獎(jiǎng)”不斷發(fā)掘有潛質(zhì)的攝影家。而《阮義忠談藝錄》中，有足以填補(bǔ)藝術(shù)史空白的書信訪談，有成書于二十多年前的真摯探討，這一套“不止于攝影”的多維度藝術(shù)手冊(cè)，跨越了攝影、建筑、繪畫、音樂(lè)等領(lǐng)域，把這一切都融合在一起，提供一種富于人文情懷的看世界的方法：把外界和自身經(jīng)歷相互點(diǎn)亮，變成屬于自己的烙印。三本書從不同角度切入，跨越攝影、繪畫、音樂(lè)、建筑等眾多領(lǐng)域，讓讀者走近攝影作品背后的阮義忠，感受生活美學(xué)、文字的溫度和字里行間的人文情懷。書中收錄百余幅經(jīng)典攝影作品，每一幀圖片都經(jīng)過(guò)精修，清晰度和層次感都有極大改善，是一場(chǎng)藝術(shù)愛(ài)好者不可錯(cuò)過(guò)的視覺(jué)盛宴。

·32.5萬(wàn)字

會(huì)員

戲劇藝術(shù)十五講(修訂版)

本書是在大學(xué)戲劇課程講義基礎(chǔ)上整理而成的，從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)“維度”上講授戲劇藝術(shù)的基本理論與相關(guān)知識(shí)，既注重知識(shí)性、趣味性、普及性，又不忽視學(xué)科前沿的重要問(wèn)題。面向大、中學(xué)生，戲劇影視從業(yè)人員，以及愛(ài)好文學(xué)、戲劇的廣大讀者，幫助他們學(xué)習(xí)戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)理論和相關(guān)知識(shí)。此次進(jìn)行了全書的修訂，吸收了新的研究成果，更有針對(duì)性，如加大了戲劇教育一講的比重等，注重實(shí)踐性，更適應(yīng)藝術(shù)院校的教學(xué)需要。

·30.3萬(wàn)字

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雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

新聲代變：紹興戲劇史

清代碑學(xué)研究

先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

塞尚的山水境域

空間過(guò)程、環(huán)境認(rèn)知與意象表達(dá)：中國(guó)古代繪畫的歷史地理學(xué)研究

夏衍電影劇本創(chuàng)作論

傳承與新變：近代化進(jìn)程中的北京戲劇市場(chǎng)研究（1912—1937）

隴東南民間抒情學(xué)：隴東南民歌的民間抒情智慧

阮義忠談藝錄（套裝共三冊(cè)）

戲劇藝術(shù)十五講(修訂版)