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藍(lán)圖:好社會(huì)的八大特征

為什么流落到荒島上的沉船幸存者,僅有部分人活了下來?為什么我們每個(gè)人都有著獨(dú)特的面孔?交友是一種天生的傾向嗎?什么樣的群體才能在沉船事故中幸存下來?為什么試圖重建人類社會(huì)的努力都失敗了?為什么我們可以從一小群狩獵采集者變成星際遨游的現(xiàn)代人?從沉船事件中幸存者的故事,到南極洲探險(xiǎn)的科學(xué)家的故事;從人們努力創(chuàng)建一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烏托邦的故事,到科幻小說的故事;從哈扎人和圖爾卡納人的故事,到人類與黑猩猩友誼的故事,作者尼古拉斯·克里斯塔基斯在這本包羅萬象的著作中,向我們講述了好社會(huì)的八個(gè)特征,以及對(duì)這些特征背后原因的追溯。融合了哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、遺傳學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、流行病學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,作者克里斯塔基斯提出了一個(gè)令人矚目的觀點(diǎn):基因不僅影響著我們身體的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們心智的結(jié)構(gòu)與功能,影響著我們的行為,更影響著我們我們社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能。我們每個(gè)人都天生攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖,可以用來建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。進(jìn)化使我們天生良善。

(希臘)尼古拉斯·克里斯塔基斯 ·社會(huì)學(xué) ·30.3萬字

大學(xué)的改革·第五卷·學(xué)子篇(研究生)

錢穎一是清華大學(xué)1977級(jí)“文革”后第一屆本科生。2006年,在美國(guó)留學(xué)和任教25年后,他回到清華大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)。無論從事何種工作,錢穎一總是與中國(guó)改革同行,肩負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任。當(dāng)改革大幕初啟,他遠(yuǎn)渡重洋,探尋現(xiàn)代化之道,成為世界一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)者;當(dāng)改革如火如荼,他頻繁回國(guó)講學(xué),為改革建言獻(xiàn)策;當(dāng)中國(guó)呼喚更多杰出人才時(shí),他放棄國(guó)外一流大學(xué)終身教授職位,回國(guó)投身教育事業(yè)。《大學(xué)的改革》是錢穎一自2001年起在中國(guó)教育領(lǐng)域,特別是在擔(dān)任清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)12年間不懈耕耘的實(shí)錄。《大學(xué)的改革》在闡述教育改革思想的同時(shí),真實(shí)記述了教育改革行動(dòng),重點(diǎn)體現(xiàn)“思行合一”。所以,它不僅是一本理念上“為何改革”的書,更是一本實(shí)踐中“如何改革”的書。《第四卷·學(xué)子篇(本科生)》和《第五卷·學(xué)子篇(研究生)》實(shí)錄了錢穎一與清華本科生和研究生的“與院長(zhǎng)共品下午茶”活動(dòng),真實(shí)展現(xiàn)了他傳播現(xiàn)代教育理念,了解學(xué)生真實(shí)想法,并通過與學(xué)生直接溝通把改革落實(shí)到位的全過程。可以說,這是目前中國(guó)教育領(lǐng)域中獨(dú)特的一套書。

錢穎一 ·教育 ·29.8萬字

永不停歇的時(shí)鐘:機(jī)器、生命動(dòng)能與現(xiàn)代科學(xué)的形成

人和機(jī)器、物質(zhì)和靈魂之間的關(guān)系,幾百年來爭(zhēng)論不休。17世紀(jì)是翻天覆地的思想大變革時(shí)代,機(jī)械論作為現(xiàn)代科學(xué)的核心范式得以確立,整個(gè)宇宙被看作一臺(tái)機(jī)器,包括動(dòng)物和人類,但仍將其動(dòng)力和精神歸于上帝之手。然而,更為反叛的科學(xué)家和哲學(xué)家,則認(rèn)為生命機(jī)器具有內(nèi)在動(dòng)能。現(xiàn)代生命科學(xué)就在這兩種矛盾的機(jī)械論中兵分兩岔。笛卡兒、玻意耳繼承了前人衣缽,堅(jiān)持經(jīng)典機(jī)械論,萊布尼茨、拉馬克創(chuàng)造性發(fā)展了主動(dòng)機(jī)械論,達(dá)爾文的進(jìn)化論在被動(dòng)和主動(dòng)模型之間搖擺不定。由此還催生了理查德·道金斯“自私的基因”說,薛定諤則用顛覆性的量子力學(xué)解釋生命體能從“秩序生秩序”。機(jī)械論接連引發(fā)了控制論、目的論、進(jìn)化論以及認(rèn)知科學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、人工智能等理論和學(xué)科的形成,在社會(huì)文化環(huán)境的聯(lián)動(dòng)下,鋪展成一幅氣勢(shì)磅礴、方興未艾的現(xiàn)代科學(xué)圖景。杰西卡·里斯金擁有哲學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)研究背景,她用生動(dòng)而思辨的文筆,原創(chuàng)性地將一手資料、學(xué)界往來通信和文獻(xiàn)檔案熔融一爐,順著生命本源問題的脈絡(luò),展開這場(chǎng)“長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論”。理解現(xiàn)代科學(xué)的歷史,對(duì)于思考當(dāng)下、想象未來具有重要意義。

(美)杰西卡·里斯金 ·社科總論 ·29.7萬字

逐出永恒:現(xiàn)代羅馬城的重構(gòu)

舊羅馬的心臟——蒙蒂是一個(gè)擁有斑斕壯麗的巴洛克建筑及古老遺跡的悅目之地,當(dāng)?shù)氐木用穸鄰氖碌托铰殬I(yè),多年來在這里形成了一整套充滿活力的社會(huì)關(guān)系。然而,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化的影響下,這種關(guān)系構(gòu)成的鄰里“文明”正在逐漸被一種所謂的“公民”意識(shí)侵蝕。新貴帶著國(guó)際大都市的浮夸風(fēng)范及精心培育的民族認(rèn)同感取代了老羅馬的窮人,并高傲地宣稱自己是國(guó)家文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。在利益的誘惑下,教會(huì)與公職人員成為這場(chǎng)驅(qū)逐的同謀。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)理想、房地產(chǎn)利益集團(tuán)和民族主義力量的相互碰撞,驅(qū)逐沖突不斷升級(jí),原有居民的階級(jí)認(rèn)同、鄰里紐帶和地方歸屬感漸漸得以強(qiáng)化,而羅馬的諸多矛盾、困境和悖論也在這場(chǎng)沖突中被不斷放大。作者帶著人類學(xué)家的獨(dú)特視角,深入蒙蒂十?dāng)?shù)年,細(xì)膩捕捉羅馬老城區(qū)的日常生活細(xì)節(jié)。通過描繪老城區(qū)的社會(huì)肌理以及士紳化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的戲劇性沖突,讓我們看到“永恒之城”的永恒悖謬——在這里,沒有什么是永恒的。

(英)邁克爾·赫茨菲爾德 ·人類學(xué) ·29.4萬字

邁向橄欖型社會(huì)

百年不遇的新冠肺炎疫情促使人們重新審視人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。疫情暴露了經(jīng)濟(jì)體系存在的缺陷,比如產(chǎn)業(yè)鏈的脆弱性,也引發(fā)了對(duì)人和自然關(guān)系的反思,加大了綠色轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。疫情防控形勢(shì)持續(xù)向好得益于科技進(jìn)步,凸顯了知識(shí)和創(chuàng)新的重要性。這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是非對(duì)稱性的,低收入群體受到的沖擊更大,全球范圍內(nèi)貧富分化問題更加受到重視。疫后世界面臨的不僅是重啟,也有如何重構(gòu)、如何建立一個(gè)更好的社會(huì)的挑戰(zhàn)。中國(guó)處在新發(fā)展階段,新發(fā)展理念的五個(gè)關(guān)鍵詞是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”,這意味著經(jīng)濟(jì)政策不僅追求效率,也重視公平,以促進(jìn)全體人民共享發(fā)展成果。這本書從橄欖型社會(huì)的目標(biāo)與內(nèi)涵、收入分配現(xiàn)狀、市場(chǎng)機(jī)制、公共政策、投資含義等多個(gè)視角,探討未來發(fā)展的路徑和可能面臨的挑戰(zhàn)。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,關(guān)鍵是正確處理效率和公平的關(guān)系,目標(biāo)是構(gòu)建“兩頭小、中間大”的橄欖型社會(huì)。一定程度的不平等是人類社會(huì)的自然現(xiàn)象,不可避免。問題是如果收入分配呈現(xiàn)金字塔型,則超出了社會(huì)能夠容忍的程度。人類社會(huì)的歷史顯示,貧富分化既非不可控制,不平等的下降也不會(huì)自動(dòng)發(fā)生,關(guān)鍵還是看公共政策的選擇。

中金研究院 中金公司研究部著 ·社會(huì)學(xué) ·28.5萬字

“娜拉”在中國(guó):新女性形象的塑造及其演變,1900—1930年代

娜拉,易卜生筆下《玩偶之家》的主人公。她本是一名家庭主婦,為救丈夫不惜偽造文書,卻只換來丈夫的辱罵。她意識(shí)到自己只是一個(gè)玩偶,最終毅然決然離開家庭。20世紀(jì)初,《玩偶之家》傳入中國(guó),娜拉以其反抗與自立精神鼓舞了許多中國(guó)女性走出傳統(tǒng)、尋求獨(dú)立。然而,她也被各種男性本位的大敘事利用,來塑造符合其自身利益的新女性形象。為了深入思考這種現(xiàn)象,本書首次系統(tǒng)梳理了“娜拉”在近代中國(guó)傳播與演變的歷史,剖析中國(guó)女性解放思想與變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系:清末民初,以救亡圖存為宗旨的國(guó)族自強(qiáng)大敘事,雖然致力于讓女性沖出禮教傳統(tǒng),卻優(yōu)先強(qiáng)調(diào)她們強(qiáng)國(guó)保種、貢獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任。五四時(shí)期,追求個(gè)性解放的新文化運(yùn)動(dòng)開啟了啟蒙覺醒大敘事,呼吁女性過獨(dú)立生活,卻忽視她們特有的經(jīng)驗(yàn)與視角。20世紀(jì)20—30年代,以發(fā)揚(yáng)西方戀愛觀為主的自由婚戀大敘事,鼓勵(lì)女性反抗包辦婚姻,卻未能提供解放她們的社會(huì)條件。北伐后到抗戰(zhàn)前,由國(guó)共兩黨主導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)將女性解放融入國(guó)家大業(yè),以解放平權(quán)大敘事號(hào)召女性投身革命、奉獻(xiàn)自我。一百年來,中國(guó)女性得到了很大程度的解放,但話語權(quán)始終沒有掌握在她們手中。她們?nèi)砸獕阂謧€(gè)性化的性別訴求,走一條男性引導(dǎo)的路,同時(shí)還要面對(duì)男性及社會(huì)的種種不公平對(duì)待。這正是中國(guó)女性所面臨并依然有待解決的困境。

許慧琦 ·社會(huì)學(xué) ·27.8萬字

群體性孤獨(dú):為什么我們對(duì)科技期待更多,對(duì)彼此卻不能更親密?

《群體性孤獨(dú)》將電子文化的兩大趨勢(shì)在過去15年中的新變化、新發(fā)展進(jìn)行了新的闡釋,將焦點(diǎn)集中在年輕的“電子土著”身上,這一代人的成長(zhǎng)伴隨著手機(jī)和智能電子玩具。如今的我們既缺乏安全感、卻又渴望親密關(guān)系,因此才求助于科技,以尋找一種既可以讓我們處于某種人際關(guān)系中、又可以自我保護(hù)的方法。作者認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,如果我們既要享受信息技術(shù)帶來的便利,又要擺脫信息技術(shù)導(dǎo)致的孤獨(dú),就必須找到一個(gè)兩全其美的好辦法:一方面,我們要學(xué)會(huì)獨(dú)處,體會(huì)獨(dú)處帶給人們的好處;另一方面,朋友、親人要更多地坐在一起,面對(duì)面談話、討論。你是否也熟悉這樣的場(chǎng)景:家人在一起,不是交心,而是各自看電腦和手機(jī);朋友聚會(huì),不是敘舊,而是拼命刷新微博、微信;課堂上,老師在講,學(xué)生在網(wǎng)上聊天;會(huì)議中,別人在報(bào)告,聽眾在收發(fā)信息。所有這些現(xiàn)象都可以歸結(jié)為“群體性孤獨(dú)”——我們似乎在一起,但實(shí)際上活在自己的“氣泡”中。我們期待他人少,期待技術(shù)多。不間斷的聯(lián)系,是否讓人類陷入了更深的孤獨(dú)?麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾為了研究人與機(jī)器人之間的互動(dòng),15年來深入兩家養(yǎng)老院,對(duì)200多人進(jìn)行了實(shí)地研究;為了研究人們的網(wǎng)上互動(dòng),與7家中學(xué)合作,收集了450名中學(xué)生的一手研究資料。她通過研究發(fā)現(xiàn),信息技術(shù)在給人們帶來溝通便利的同時(shí),也使人與人之間的關(guān)系弱化,有些人甚至因此而喪失了面對(duì)面交流的能力。特克爾認(rèn)為,人們發(fā)短信、發(fā)郵件,上社交網(wǎng)站,玩電子游戲,從形式上看人們之間的聯(lián)系似乎更輕松、更密切,但實(shí)際上卻更焦慮、更孤單。

(美)雪莉·特克爾 ·社科總論 ·27.4萬字

知識(shí)分子與社會(huì)

《知識(shí)分子與社會(huì)》是反思及批判“公共知識(shí)分子”的社會(huì)學(xué)名著,也是研究當(dāng)代思想史的重要參考資料。本書從觀念、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、媒體、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)等6個(gè)方面全面陳述了知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中的輿論導(dǎo)向作用。一系列重大問題上的官方政策的形成都會(huì)受到知識(shí)分子所塑造的輿論氛圍的影響。當(dāng)代知識(shí)分子不僅影響力勝過以前,而且發(fā)揮影響力的方式也大有不同。他們并不是通過塑造執(zhí)政者的觀點(diǎn)或引導(dǎo)執(zhí)政者的行動(dòng)來影響事件進(jìn)程,而是通過影響民主社會(huì)中的執(zhí)政者的行動(dòng)的各種方式,來塑造公共輿論,最終影響事件進(jìn)程。無論執(zhí)政者是否接受知識(shí)分子的一般構(gòu)想或者決策,知識(shí)分子的這種影響都會(huì)實(shí)現(xiàn)。《知識(shí)分子與社會(huì)》通過大量歷史和現(xiàn)實(shí)的案例,深入、全面分析了知識(shí)分子導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的背景、誘因和巨大后果。這項(xiàng)研究所發(fā)現(xiàn)的最為驚人之處就是:知識(shí)分子為社會(huì)病癥所開出的“藥方”,經(jīng)常被實(shí)踐證明并非對(duì)癥下藥,反而會(huì)帶來巨大的、災(zāi)難性的后果。更可怕的是,知識(shí)分子們卻常常無視那些災(zāi)難而固執(zhí)己見。當(dāng)下中國(guó),公共知識(shí)分子崛起,美譽(yù)與污名并存,《知識(shí)分子與社會(huì)》的冷峻思考更能對(duì)當(dāng)下公知的理性發(fā)展起到良好的作用。

(美)托馬斯·索維爾 ·社科總論 ·27.2萬字

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