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互助養(yǎng)老與社區(qū)時(shí)間貨幣:應(yīng)對人口老齡化的金融創(chuàng)新
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人口老齡化是二十一世紀(jì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)。為破解人口老齡化困局,我國政府明確提出“逐步建立和完善以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充的服務(wù)體系”。當(dāng)前居家養(yǎng)老面臨的突出問題是居家養(yǎng)老服務(wù)潛在需求巨大而供給嚴(yán)重不足。本書在全面梳理居家養(yǎng)老供求現(xiàn)狀和影響因素的基礎(chǔ)上,立足于時(shí)間銀行面臨的問題,運(yùn)用金融創(chuàng)新思想尋求破解人口老齡化困局的新思路,創(chuàng)新性提出由政府發(fā)行社區(qū)貨幣作為金融創(chuàng)新工具對居家養(yǎng)老的重要戰(zhàn)略意義,進(jìn)而從理論方面論證引入社區(qū)貨幣對互助養(yǎng)老代際交換的作用機(jī)理,從實(shí)踐方面探索社區(qū)居家養(yǎng)老中心試點(diǎn)引入社區(qū)貨幣的探索性實(shí)驗(yàn)。目標(biāo)是以引入和發(fā)行社區(qū)貨幣作為金融創(chuàng)新工具,激勵各年齡階段的社區(qū)居民積極行動起來自發(fā)照顧身邊老人,以緩解居家養(yǎng)老服務(wù)供給不能滿足需求的矛盾,有效化解年老風(fēng)險(xiǎn)。

鄭紅 ·人類學(xué) ·18.5萬字

別睡,這里有蛇
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1977年,丹尼爾·埃弗里特?cái)y妻子和三個(gè)年幼的孩子來到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落,他想要傳教,改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語違背了所有現(xiàn)存的語言理論,并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識的生活方式。例如皮拉罕人沒有記數(shù)系統(tǒng),沒有統(tǒng)一的顏色的稱謂,沒有戰(zhàn)爭和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念,沒有過去與未來,完全活在當(dāng)下。埃弗里特開始癡迷于他們的語言、文化,并沉溺于他們的生活方式,久而久之,他最終失去了傳教的信念。這本書是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里,埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng),埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之,但更多的,埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時(shí)的種種幸福的點(diǎn)滴,打魚、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來書中與皮拉罕人一起生活的奇聞軼事。同時(shí),這本書也是對現(xiàn)代語言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明,并試圖讓我們思考,除了我們理解的生活方式外,人生還會有怎樣的可能。

(美)丹尼爾·埃弗里特 ·人類學(xué) ·18.5萬字

生而為男?:男性氣概的人類學(xué)真相
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在我們生活的這個(gè)時(shí)代,男性氣概到底是什么?為什么那些擁有最高權(quán)力的男性普遍有厭女癥心態(tài)?盡管我們有時(shí)對男性的暴力行為和粗俗的想法持批評態(tài)度,但現(xiàn)實(shí)中我們大部分人對這種現(xiàn)象往往又無能為力,這一切究竟是什么在發(fā)揮作用?我們對男性氣質(zhì)先天和后天的認(rèn)知界限到底在哪里?本書中,人類學(xué)家顧德民獨(dú)辟蹊徑,堅(jiān)信所謂男兒本色,首先是文化上的縱容而非生理上的安排。從上海公園的相親角,到海地聯(lián)合國維和人員的性丑聞,從墨西哥城專為女性而設(shè)的地鐵車廂到印度的海吉拉,從奧克蘭的康復(fù)項(xiàng)目到伊拉克戰(zhàn)爭的前線。顧德民帶領(lǐng)我們對男性特征進(jìn)行了一次全球性探索。他以事實(shí)證明,男性特征并非鐵板一塊、一成不變,而是因地而異,甚至因種族而異。書中一再揭示,社會對男性特征的普遍誤解,不僅強(qiáng)化了父權(quán)價(jià)值觀,令女性感到畏懼,更對男性自身設(shè)定了不必要的限制。《生而為男》以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)智慧、針砭時(shí)弊的全新角度,向我們展示了男性氣質(zhì)的復(fù)雜性,思索何為男兒本色。本書對每個(gè)男性、每個(gè)女性以及我們所有人來說,它能幫助我們更好地理解彼此。

(美)顧德民 ·人類學(xué) ·18.5萬字

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