《易經(jīng)》作為一門“潔靜精微”的學(xué)問，它之所以具有永恒的生命力，即在于它總能解決每個(gè)時(shí)代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》系列，使我對(duì)《周易》的當(dāng)代價(jià)值有了更深的了解。《易經(jīng)》本是卜筮之書，而卜筮則是先民“決嫌疑，定猶豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹著對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)注與抉擇，透顯出一種深沉的憂患意識(shí)。重要的不是事先預(yù)知未來的吉兇休咎，而是明曉之所以吉兇休咎的緣由。如此吉，不如此則不吉；如此兇，不如此則不兇。這是相反相成的道理。《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如師卦“初六”爻辭“師出以律，否臧兇”，“否臧”才會(huì)“兇”，如果“臧”則不兇。節(jié)卦“六四”爻辭“安節(jié)，亨”，“安節(jié)”才能“亨”，如果不能“安節(jié)”則不“亨”。雖然《易經(jīng)》中未必每條卦爻辭都明言吉兇的緣由，但在其卦爻象中一定表達(dá)出了相應(yīng)的信息。明曉了吉兇休咎的緣由，才能夠做到趨吉避兇，而趨吉避兇的關(guān)鍵則是身處其中的人。所以說，《易經(jīng)》所關(guān)切的中心是現(xiàn)實(shí)中的人，而不是神秘玄虛的力量。《易經(jīng)》在表達(dá)方式上，無(wú)論是其卦爻符號(hào)還是卦爻辭，都是獨(dú)特的象征性語(yǔ)言，這種象征性語(yǔ)言的含蓄性、開放性，使《易經(jīng)》具備了廣闊的意義涵攝力，各種境遇中的人都能從中獲取有益的啟迪。

孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至于“韋編三絕”，并說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過矣。”（《論語(yǔ)?述而》）孔子以其卓越的人文智慧，對(duì)《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的宇宙人生之理做了創(chuàng)造性的解讀，實(shí)現(xiàn)了易學(xué)由占筮到德義的轉(zhuǎn)換和提升。孔子提出治《易》應(yīng)當(dāng)“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”（帛書《要》）。“贊”是借助于神明而占筮吉兇，但卻不能明了其所以然之理；“數(shù)”則是能把握占筮吉兇的所以然之理，對(duì)宇宙人生的法則有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；“德”則在“明數(shù)”的基礎(chǔ)上能體察《易》與占筮中的德義內(nèi)涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進(jìn)德修業(yè)、知機(jī)明時(shí)。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。”這段話從“贊”、“數(shù)”、“德”的角度闡明了《易經(jīng)》的宗旨。孔子所開顯的“贊”、“數(shù)”、“德”三層一體的詮釋路數(shù)，充分展現(xiàn)在今、帛本《易傳》之中，為后世易學(xué)的發(fā)展奠定了理論范型。

通觀中國(guó)易學(xué)史，一般粗分象數(shù)與義理兩大流派。象數(shù)易學(xué)以探究《易經(jīng)》文本的象數(shù)內(nèi)涵為主題，在象數(shù)模式中構(gòu)建易學(xué)天人之學(xué)。義理易學(xué)則以探究《易經(jīng)》文本的義理內(nèi)涵為主題，重在直接揭示《易經(jīng)》文本的天、地、人三才之道，而是不將其寄托在象數(shù)模式上。其實(shí)，象數(shù)是易學(xué)之根基，拋棄了象數(shù)，易學(xué)也就不成其為易學(xué)；義理是易學(xué)之指歸，沒有了義理，易學(xué)也就是失去了其存在的價(jià)值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易傳》那里，并沒有象數(shù)與義理的分野，義理根植于象數(shù)，象數(shù)是為了表詮義理，二者本就是一體互顯的。后世易學(xué)因其時(shí)代思潮和歷史文化需求的不同，在治《易》路數(shù)上各有偏重，或偏于象數(shù)，或重于義理。但質(zhì)而言之，它們所關(guān)切的中心也仍然是現(xiàn)實(shí)中的人，其目的都是為了應(yīng)對(duì)各自時(shí)代中的問題，解決人在歷史中的困境。人總是歷史發(fā)展中的人，人所面對(duì)的問題也總在不斷變化，所以《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵也隨著時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同面貌。《易經(jīng)》之意義不僅在于它是一部古代文化典籍，更在于它能因時(shí)現(xiàn)義，為歷史的發(fā)展提供啟發(fā)性的指導(dǎo)。正如劉君祖先生書中所說：“《易經(jīng)》并不是死硬的教條，它強(qiáng)調(diào)每一代都要?jiǎng)?chuàng)新、要突破既有格局；不但能應(yīng)付當(dāng)代最迫切的危機(jī)，還具有指向未來的前瞻性。《易經(jīng)》的智慧在未來百年千年還可以不斷地啟發(fā)后人，針對(duì)他們那個(gè)時(shí)代所面臨的問題，從一些基本面上提供指引。”

劉君祖先生是臺(tái)灣著名易學(xué)家，以切身之實(shí)踐對(duì)易道與當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)有深湛的體悟，將難解的易理以現(xiàn)代生活予以解讀，生動(dòng)活潑，剖析透徹。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》數(shù)十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他對(duì)《易經(jīng)》的解讀也就能“左右逢其原”。他已經(jīng)出版了《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》、《易經(jīng)的第一堂課》、《詳解易經(jīng)系辭傳》等多部著作，深受社會(huì)各界讀者所喜愛，為易學(xué)文化在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大做出了重要貢獻(xiàn)。這一套解讀《易經(jīng)》六十四卦的書，承繼他以現(xiàn)代生活解《易》的獨(dú)特風(fēng)格，將古代易說與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，對(duì)卦爻象和卦爻辭詳盡剖說，融象數(shù)義理為一體，娓娓道來，新意迭出，既適合于初學(xué)者，也有益于大方之家。我與君祖先生是相識(shí)多年的摯友，他多次參加我所召開的周易學(xué)術(shù)研討會(huì)，我也多次赴臺(tái)參加他主辦的易學(xué)會(huì)議，因而建立了深厚的友誼，今看到其新作即將付梓，我非常高興，故而略述感想如上，以應(yīng)君祖先生索序之情。

劉大鈞

2011年4月19日于山東大學(xué)運(yùn)乾書齋