《易經》作為一門“潔靜精微”的學問，它之所以具有永恒的生命力，即在于它總能解決每個時代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經密碼》系列，使我對《周易》的當代價值有了更深的了解。《易經》本是卜筮之書，而卜筮則是先民“決嫌疑，定猶豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹著對現實和未來的關注與抉擇，透顯出一種深沉的憂患意識。重要的不是事先預知未來的吉兇休咎，而是明曉之所以吉兇休咎的緣由。如此吉，不如此則不吉；如此兇，不如此則不兇。這是相反相成的道理?！兑捉洝妨呢匀侔耸呢?，莫不如此。如師卦“初六”爻辭“師出以律，否臧兇”，“否臧”才會“兇”，如果“臧”則不兇。節卦“六四”爻辭“安節，亨”，“安節”才能“亨”，如果不能“安節”則不“亨”。雖然《易經》中未必每條卦爻辭都明言吉兇的緣由，但在其卦爻象中一定表達出了相應的信息。明曉了吉兇休咎的緣由，才能夠做到趨吉避兇，而趨吉避兇的關鍵則是身處其中的人。所以說，《易經》所關切的中心是現實中的人，而不是神秘玄虛的力量?！兑捉洝吩诒磉_方式上，無論是其卦爻符號還是卦爻辭，都是獨特的象征性語言，這種象征性語言的含蓄性、開放性，使《易經》具備了廣闊的意義涵攝力，各種境遇中的人都能從中獲取有益的啟迪。

孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至于“韋編三絕”，并說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z?述而》）孔子以其卓越的人文智慧，對《易經》所蘊含的宇宙人生之理做了創造性的解讀，實現了易學由占筮到德義的轉換和提升?？鬃犹岢鲋巍兑住窇敗坝馁澏_乎數，明數而達乎德”（帛書《要》）。“贊”是借助于神明而占筮吉兇，但卻不能明了其所以然之理；“數”則是能把握占筮吉兇的所以然之理，對宇宙人生的法則有一個明確的認識；“德”則在“明數”的基礎上能體察《易》與占筮中的德義內涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進德修業、知機明時。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”這段話從“贊”、“數”、“德”的角度闡明了《易經》的宗旨?？鬃铀_顯的“贊”、“數”、“德”三層一體的詮釋路數，充分展現在今、帛本《易傳》之中，為后世易學的發展奠定了理論范型。

通觀中國易學史，一般粗分象數與義理兩大流派。象數易學以探究《易經》文本的象數內涵為主題，在象數模式中構建易學天人之學。義理易學則以探究《易經》文本的義理內涵為主題，重在直接揭示《易經》文本的天、地、人三才之道，而是不將其寄托在象數模式上。其實，象數是易學之根基，拋棄了象數，易學也就不成其為易學；義理是易學之指歸，沒有了義理，易學也就是失去了其存在的價值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易傳》那里，并沒有象數與義理的分野，義理根植于象數，象數是為了表詮義理，二者本就是一體互顯的。后世易學因其時代思潮和歷史文化需求的不同，在治《易》路數上各有偏重，或偏于象數，或重于義理。但質而言之，它們所關切的中心也仍然是現實中的人，其目的都是為了應對各自時代中的問題，解決人在歷史中的困境。人總是歷史發展中的人，人所面對的問題也總在不斷變化，所以《易經》的思想內涵也隨著時代的不同而呈現出不同面貌?！兑捉洝分饬x不僅在于它是一部古代文化典籍，更在于它能因時現義，為歷史的發展提供啟發性的指導。正如劉君祖先生書中所說：“《易經》并不是死硬的教條，它強調每一代都要創新、要突破既有格局；不但能應付當代最迫切的危機，還具有指向未來的前瞻性?！兑捉洝返闹腔墼谖磥戆倌昵赀€可以不斷地啟發后人，針對他們那個時代所面臨的問題，從一些基本面上提供指引?！?

劉君祖先生是臺灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！本嫦壬小兑住窋凳耆缫蝗眨写枳聊ィ钤熳缘?，所以他對《易經》的解讀也就能“左右逢其原”。他已經出版了《易經與現代生活》、《易經的第一堂課》、《詳解易經系辭傳》等多部著作，深受社會各界讀者所喜愛，為易學文化在新時代的發揚光大做出了重要貢獻。這一套解讀《易經》六十四卦的書，承繼他以現代生活解《易》的獨特風格，將古代易說與現代生活緊密結合，對卦爻象和卦爻辭詳盡剖說，融象數義理為一體，娓娓道來，新意迭出，既適合于初學者，也有益于大方之家。我與君祖先生是相識多年的摯友，他多次參加我所召開的周易學術研討會，我也多次赴臺參加他主辦的易學會議，因而建立了深厚的友誼，今看到其新作即將付梓，我非常高興，故而略述感想如上，以應君祖先生索序之情。

劉大鈞

2011年4月19日于山東大學運乾書齋