“在”字也有重視當下立足之地的意思?！霸凇闭?，“土”加“才”也。我們講坤卦強調(diào)“土”，亦即這個“平臺”的重要性；那是伸展人生抱負必須具備、必須建設的平臺。有土斯有財，“在”字就是提醒你要好好耕耘當下立足的這塊土地所蘊藏的資源?！霸凇弊值钠跃褪翘臁⒌亍⑷巳诺摹安拧钡母拍?。我們要用的錢，要用的人才、天才、地才就是資源，要達到天時、地利、人和，這些都得好好掌握，深刻認識，這樣不管“在田”、“在淵”還是“在天”，才能將這個位置的角色充分發(fā)揮。像《大學》的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及文天祥《正氣歌》的“顧此耿耿在”、“典型在夙昔”，都可以從這些角度去理解。

再看“存”字?！断缔o傳》中有一段話：“列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔?！薄按妗闭?，“才”加“子”也?！按妗迸c“在”的差別就很值得玩味，“存”也是重視天才、人才、地才的資源運用，可是它看重的不只是當下這塊土，它想得更遠，想到子子孫孫后代未來的事情。積谷防饑，為了下一代著想，不把所有錢財都用掉，到銀行把錢存起來，等到百年歸天，兒子、孫子那一代才有錢財可以用。這就叫“存”?！按妗本褪峭磥砜?，為子孫憂，不限于經(jīng)營當下這塊土地了。所以人生“在”的思考很重要，“存”的思考也很重要。

現(xiàn)在大家都很憂心生態(tài)破壞的問題，這也是全球文明面臨的災難。如果繼續(xù)這樣下去，不趕快改弦更張，幾十年后，我們還給子孫留下什么？假定天地人都已殘破不可修復，未能為子孫預留永續(xù)發(fā)展的資源，我們就沒有盡到照顧未來的責任。所以，只有“在”的思考，而沒有“存”的思考，還是不行的。然而，光有“存”的思考，忽略“在”的思考也不行，“在”的問題都解決不了，哪還會有未來？

我們現(xiàn)在讀經(jīng)典，也是古圣先賢根據(jù)他們當時“在”的經(jīng)驗，為我們留下了這么多的寶藏。我們從中吸取營養(yǎng)，得到圓融充滿的智慧啟示，這就是“在”與“存”兩者并重。所以《系辭傳》談到永恒性的東西，說“成性存存，道義之門”，存而又存，都不是現(xiàn)在馬上用得到的，但未來會有用。這是“存”與“在”并重的思考。“存”重視永恒性，看重未來；“在”重視現(xiàn)場感，當下即逝。就像我們活著的時候，生死、存亡是一個概念，但生死、存亡不同，生死是指肉身軀殼的硬件，存亡是軟件，是無形無象的精神永存。

《系辭傳》引用上經(jīng)第二十七卦頤卦談肉身生死的問題。生死關頭，不是只有肉身的生死，還有天堂地獄的概念，亦即坎卦、離卦的概念?？藏允菬o限沉淪，離卦是向上提升，進入文明洪流，成為永恒的資產(chǎn)。所以生死就是“在”的概念，還在世、還活著；生前死后就是存亡的概念，有其永恒性。

由此，我們和《老子》一個很有名的命題對照一下，他說“死而不亡”，這個意思我們就能懂了，死和亡不是同一個概念，死而不亡才是真正的長壽，所以《老子》說“死而不亡者壽”；肉身雖然死了，可是我們現(xiàn)在還讀《老子》，還讀《易經(jīng)》、《莊子》，那就代表他們身雖死，可是精神的影響是不亡的、永恒的。

學佛的人讀佛經(jīng)就知道，佛經(jīng)一開始總是說“一時，佛在哪個地方”，佛當時講經(jīng)的現(xiàn)場，那叫做“在”；佛經(jīng)集結整理之后，對遙遠的未來還有一定的影響力，那就是“存”。

再看乾卦，“在”是一個動詞，有“察”的意思，要你深刻反省體察。這個字就更有力量了！此時此刻的當下，你在怎樣的一個時間、位置——就是《易經(jīng)》所謂的時與位——一定要深刻體察，才不會搞錯狀況。五經(jīng)中的《尚書?舜典》也說，任何一個君王上臺，都要把歷法、天文地理的現(xiàn)象弄清楚，其中很有名的一句話說：“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政?！本陀昧艘粋€“在”字。“在”是動詞，后人解釋是觀測星辰的天文儀器。要深刻掌握天人互動、天時周期性的循環(huán)，才能“以齊七政”。這里的“在”就是身心體察的意思。

一個乾卦幾乎涵蓋整個宇宙人生，由“潛”而“見”、而“惕”、而“躍”、而“飛”至終極，物極必反而“亢”的一個普遍過程。中間在三個重要的位置上都強調(diào)“在”，“在田”要怎么做，“在天”應該怎么做，“在淵”要如何小心自保，不出狀況。這些都得深刻體察。