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三因極一病證方論

三因極一病證方論

原名《三因極一病論粹》，現(xiàn)在通行書名為《宋志》所載，簡稱《三因論》。以病因分類的綜合性醫(yī)書。原書6卷，今通行本為18卷，約23萬字。陳言撰于淳熙元年（1174）。陳言，字年擇，南宋醫(yī)學(xué)家，浙江青田人。本書今存南宋刻配元麻沙復(fù)刻本、元刻本、清《四庫全》本等多種。1957、1983年，人民衛(wèi)生出版社兩次鉛印。作者認(rèn)為：“醫(yī)事之要，無出三因”。“倘識三因，病無余蘊(yùn)”。本書卷一～卷二前半部為醫(yī)學(xué)總論，并將三因（內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因）作為論述的重點(diǎn)；卷二下半部～卷十八列述內(nèi)、外、婦、兒各科病證等

元經(jīng)

元經(jīng)

隋王通撰，唐薛收續(xù)并作傳，宋阮逸注。十五卷，七十篇。編年體。書成于隋大業(yè)四年（608）。仿《春秋》及《公羊傳》、《谷梁傳》體例，記自孔子獲麟之年至南北朝史事。于諸國皆以列居正統(tǒng)者入于“經(jīng)”文，余則入于“傳”文。為《王氏六經(jīng)》之一。久佚。今本十卷。前九卷記西晉太熙元年（290）至隋開皇九年（589）史事，題隋王通撰；末卷記隋開皇十年至唐武德元年（618）史事，題唐薛收撰。注文題宋阮逸撰。《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫全書總目》等并斷為阮逸偽作。所記多無可取。自北魏太和以后，記事寥寥，殘佚甚多。自平陳以后，則有“經(jīng)”無“傳”。有《漢魏叢書》本。

莊子注

莊子注

中國魏晉時期的哲學(xué)倫理學(xué)著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨(dú)化”而成的理論前提，認(rèn)為萬物各有其性，要達(dá)到“性命全”而得“福”，就應(yīng)各守其性而不能越軌。人也是這樣，人的性也各不相同，有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的，人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認(rèn)為，包括刑、禮、法、德在內(nèi)的整個名教都是與“我”無關(guān)、本于自然的。仁義規(guī)范和禮法制度都是變化不定的，它們只是“跡”，而不表現(xiàn)“真性”，因此不必遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范和制度。另外，還提出了安分守己的人生觀，認(rèn)為人們性的貴賤是固定不變的，其遭遇都是命定的，無法支配和把握自己的前途。人們應(yīng)安分守己、順從“命”的安排。人們應(yīng)追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性，而要達(dá)到此境界就應(yīng)斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱，就應(yīng)“坐忘”、“忘年”、“忘義”等，達(dá)到“內(nèi)不覺其一身”、“外不識有天地”，進(jìn)入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內(nèi)容，是麻醉人民的精神毒品，但在一些地方也有合理的思想，如肯定了禮義、法制的變化性等，在中國倫理思想史上有其一定的地位。

格致余論

格致余論

中醫(yī)理論著作。一卷。元朱震亨撰。另有《丹溪心法》已著錄。成書于至元七年（1347）。本書有醫(yī)論41篇，闡述了“陽常有余，陰常不足”的理論，提出內(nèi)傷陰虛火熱的病機(jī)；相火妄動、陰精虧損是導(dǎo)致各種疾病的關(guān)鍵；認(rèn)為抑制相火、養(yǎng)陰是養(yǎng)生及治療的關(guān)鍵，并擬定滋陰降火、和血疏血、導(dǎo)痰引滯等治療方法。作者反對濫用辛燥之劑。該書對后世醫(yī)家影響很大。有元刻本、明正德間刻本、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》本。

過去現(xiàn)在因果經(jīng)

過去現(xiàn)在因果經(jīng)

凡四卷。又稱過現(xiàn)因果經(jīng)、因果經(jīng)。為劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第三冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世為善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛后所說的本生之事跡，由于此一因緣，故于現(xiàn)世能成就一切種智。為漢譯經(jīng)典中，極具文學(xué)價值之佛傳。此經(jīng)另有繪卷形式之繪因果經(jīng)（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：后漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經(jīng)、吳·支謙所譯之太子瑞應(yīng)本起經(jīng)兩卷，此二本亦收于大正藏第三冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有三種異譯本，即：后漢支曜所譯之小本起經(jīng)二卷、后漢康孟詳所譯之太子本起瑞應(yīng)經(jīng)二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經(jīng)四卷，惟此三本今皆不存。

佛地經(jīng)論

佛地經(jīng)論

梵名Buddhabhu^mi-su^tra-s/a^stra。凡七卷。親光等菩薩造。唐代玄奘譯。略稱佛地論。收于大正藏第二十六冊。為佛地經(jīng)之論釋。作者將佛地經(jīng)科判為教起因緣分、圣教所說分、依教奉行分等三分以釋之，并敘述佛地經(jīng)所說之清凈法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種法，攝大覺地。親光論師本身為中印度摩揭陀國那爛陀寺之學(xué)者，又為護(hù)法（梵Dharmapa^la，530～561）之門人，因此佛地經(jīng)論之思想，多以護(hù)法系統(tǒng)之唯識思想釋之。其中對四智心品之說，以五性各別等說作釋特別有名。注疏有唐代靖邁之佛地經(jīng)論疏六卷、新羅智仁之佛地論疏四卷等。

黃帝陰符經(jīng)集解

黃帝陰符經(jīng)集解

三卷。宋袁淑真撰。原書題“朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真解”。《黃帝陰符經(jīng)集解》，簡稱《陰符經(jīng)集解》，又稱《陰符經(jīng)疏》。唐代有兩種《陰符經(jīng)》注本為歷代承傳。即唐李筌三百字本和張果四百余字本。袁淑真取李筌三百字本，分為三章，其體例有注有疏。注文著重闡述“機(jī)”字，認(rèn)為圣人須體察天道運(yùn)行、陰陽變化之機(jī)，使自己行為與之符合，就會有利于治國安民之法，固躬養(yǎng)生之術(shù)。引文多用太公等家言與驪山老母百言演道、百言演法、百言演術(shù)之說。卷末“自然之道靜”以后有經(jīng)文五十八字，與他本不同，而這五十八字也未加疏釋。后世史書對《陰符經(jīng)集解》都有著錄。此書流傳至元代，形成兩種版本，一稱《陰符經(jīng)疏》三卷，一稱《陰符經(jīng)集解》。明《道藏》本注疏合一。清《四庫全書總目提要》錄入道家類存目。《道藏》中另有《陰符經(jīng)疏》三卷，題李筌疏，除序文以外，內(nèi)容與此本基本相同，近代學(xué)者疑其為袁氏之作而誤題李筌。因二者版本略有出入，可與之相互校閱。現(xiàn)存明《道藏》本，標(biāo)名《黃帝陰符經(jīng)集解》。

清微丹訣

清微丹訣

清微丹訣，撰人不詳。從內(nèi)容文字看，應(yīng)為元代清微派道士所作。一卷。收入《正統(tǒng)道藏》洞真部眾術(shù)類。本書言清微派內(nèi)丹修煉法。分為四章，即〈清微隱真合道章〉、〈入室功夫章〉、〈臨壇召合章〉、〈發(fā)用章〉。末附內(nèi)煉符圖七種。清微派丹法特點(diǎn)，是以內(nèi)煉金丹與外用符法相結(jié)合。其內(nèi)丹修煉程序雖分作煉精成氣，煉氣成神，煉神合道三段，但具體功法與全真道丹法有所不同。又稱清微道法之要「非專于符，非泥于咒」，而是先以我之正炁合雷將之靈，以天之斗罡與我身之斗罡合而用之，「我稟陰陽二炁，出則轟天震地」。又謂「德者道之符，誠者法之本」，行道者先須正己誠意，神炁沖和，始可行法。

藥性切用

藥性切用

本草著作。6卷。舊題清徐大椿（靈胎）撰。該書將《本草備要》、《本草從新》等書內(nèi)容再加編排，每藥數(shù)據(jù)，簡述性味歸經(jīng)，功效宜忌。其學(xué)術(shù)思想、撰述風(fēng)格均與徐氏《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》迥異，實(shí)非徐氏之作。此書被收入《徐靈胎靈略六書》，本書成于清乾隆二十九年（1764），約二萬一千字。內(nèi)容將藥物按草、木、果、谷、金石、水、土、禽、獸、蟲、魚、鱗、介、人等分部。

杜騙新書

杜騙新書

明萬歷存仁堂陳懷軒刊本《杜騙新書》扉頁書影明萬歷存仁堂陳懷軒刊本《杜騙新書》正文書影明代文白相間短篇世情小說集。全稱《江湖歷覽杜騙新書》，一名《江湖奇聞》。存明萬歷間存仁堂陳懷軒刊本，四卷八十三則。每卷前附圖一幅。正文前題《鼎刻江湖歷覽杜騙新書》，“浙江夔東張應(yīng)俞著，書林漢沖張懷耿梓”。本書所敘，乃形形色色詐騙故事，共分脫剝、丟包、換銀、詐哄、偽交、牙行、引賭、露財、謀財、盜劫、強(qiáng)搶、船中、詩詞、假銀、衙役、婚娶、奸情、婦人、拐帶、夤緣、僧道、煉丹、法術(shù)等二十四騙。成書于明萬歷年間。現(xiàn)存主要版本有明萬歷存仁堂陳懷軒刊本，藏大連圖書館、日本內(nèi)閣文庫、美國哈佛大學(xué)燕京圖書館；張懷耿刊本，藏日本東京大學(xué)東洋文化研究所；日本皇都書林五車樓翻刻本，藏日本東洋文庫。

大成捷要

大成捷要

氣功專著。佛道合宗的匯集。共3卷。未著撰者姓名及刊出時代。民國初年由河南嵩山傳至遼寧，后又傳至青島嶗山，由嶗山道人朱文彬刻印問世。本書集《慧命經(jīng)》、《金仙證論》、《唱道真言》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《靈寶畢法》、《金丹心法》等160多種丹經(jīng)古籍精華，宗道家性命雙修之旨，系統(tǒng)論述從筑基入手至金液還丹的全部修煉過程。書中所集者多是古代氣功家透露的練功機(jī)要和敘述的練功心得。全書文字簡約，論述精辟，意理深奧，是學(xué)習(xí)和研究古代氣功重要的綜合性參考書。

佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)

佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

畫圖緣

畫圖緣

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童蒙止觀

童蒙止觀

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五經(jīng)算術(shù)

五經(jīng)算術(shù)

對《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《漢書》等古代典籍中一些與數(shù)學(xué)有關(guān)的問題的注釋集。二卷。北周甄鸞撰。成書年代不詳。東漢時期為儒家經(jīng)籍作注的人，如馬融、鄭玄等，都兼通數(shù)學(xué)，在其注解中使用了一些為一般讀書人難以了解的數(shù)學(xué)知識。《五經(jīng)算術(shù)》對這些內(nèi)容詳加注解，對當(dāng)時及后世研究經(jīng)學(xué)的人均有所裨益。

一貫天機(jī)直講

一貫天機(jī)直講

《一貫天機(jī)直講》一書，署名“蜀西魏堯則之口述、浙會陳威公孟筆記”，記載了自1924年12月22日（即甲子年冬至日），到翌年四月初八（1925年4月30日），共講課49次的講課內(nèi)容。因是根據(jù)講課記錄整理而成，所以本篇通俗易懂，是歷代丹經(jīng)道書所僅有的上乘佳作。本次整理，以民國三十年（1941年）蓬萊高恩洪刊印本《一貫天機(jī)直講》為工作底本。此本是高恩洪“偶于書肆中獲得”，其披閱之余，嘆為觀止，對該書給予了非常高的評價。其云：該書“對于三教菁華，諸經(jīng)奧義，詳加注釋，發(fā)泄無余，實(shí)為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先后天種種秘詞奧旨，均為詳注明晰，開卷了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨(dú)可延年益壽，雖仙籍可登。”故而重新付梓刊板，以廣流傳。

洪氏集驗方

洪氏集驗方

方書，五卷。宋·洪遵撰。刊于1170年。本書匯集作者本人多年試用于臨床各科病證的治療方劑、或傳聞的驗方共167首。共錄治痢茱連丸、肉豆蔻散、祛瘧散、大交感丹等167方，分列于傷寒、中風(fēng)、痢、瘧、霍亂、虛損等病證。該書對炮制的論述較多，如赤腳蜈蚣：酒浸一宿，焙干。草果：面裹煨，面裂為度。蒼術(shù)：米泔水浸三日，切，焙干。虎骨：細(xì)鎊，須用酥炙令酥。大半夏：湯洗七次，用生姜自然汁做餅子，炙。天南星：慢火炮裂，去皮臍。但未分類編次，又無標(biāo)題。對于病證和治法，缺乏必要的闡述。現(xiàn)存初刻本及多種清刻本。1949年后有《宋人醫(yī)書三種》排印本。

太虛集錄

太虛集錄

古哲有言曰：修煉有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實(shí)其念。（念即志，志乃主宰內(nèi)外者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體質(zhì)有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機(jī)，（機(jī)者動之兆，升降之先覺者也。）現(xiàn)有不同景象，（靜觀其機(jī)，吉兇可卜，及其已現(xiàn)，吉兇已定，竊欲挽回，還于機(jī)兆時以意維之，俟其已現(xiàn)酌加增損乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強(qiáng)自然、通泰塞執(zhí)，與夫確遵疑間焉而已。

摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)

摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)

一卷，秦羅什譯。與般若波羅蜜多心經(jīng)同本。明咒為陀羅尼之異名。

紫陽真人悟真篇講義

紫陽真人悟真篇講義

紫陽真人悟真篇講義，原題《云峰散人永嘉夏宗禹著》。宗禹即南宋夏元鼎。七卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。編首載寶慶三年（1227）真德秀〈序〉，謂夏氏所撰《悟真講義》，「章剖句析，讀之使人煥然無疑」。全書取《悟真篇》正編詩詞九十三首逐一詮釋，而不取該書附錄之禪宗歌頌詩曲雜言。注文依張伯端“三教合一”之旨，征引丹書以闡發(fā)內(nèi)丹修煉之旨。所述丹法屬南宗，強(qiáng)調(diào)自身修煉，文字明白流暢。

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