諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。

故《法華經》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生?！碑斨酥?，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。故《經》云：“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂?！笨?、愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？

故《經》云：“聲聞之人多定力故，不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。”以此推之，止、觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

若如是知者，止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智難斷量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益哉！具緣第一訶欲第二棄蓋第三調和第四方便第五正修第六善發第七覺魔第八治病第九證果第十

今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可安心免難，發定生解，證於無漏之圣果也。