夫發(fā)心起行，欲修止觀者，先要外具五緣：

第一持戒清凈。如經(jīng)中說(shuō)，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘應(yīng)持戒清凈。然有三種行人持戒不同：

一者若人未作佛弟子時(shí)，不造五逆，后遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來(lái)，清凈護(hù)持，無(wú)所毀犯，是名上品持戒人也。當(dāng)知此人修行止觀，必證佛法，猶如凈衣，易受染色。二者，若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清凈，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣凈，亦可染著。三者，若人受得戒已，不能堅(jiān)心護(hù)持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門(mén)，即無(wú)懺悔四重之法；若依大乘教門(mén)，猶可滅除。故《經(jīng)》云：“佛法有二種健人：一不作諸惡，二者做已能悔。”

夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：

一者明信因果；

二者生重怖畏；

三者深起慚愧；

四者求滅罪方法，所謂大乘經(jīng)中明諸行法，應(yīng)當(dāng)如法修行；

五者發(fā)露先罪；

六者斷相續(xù)心；

七者起護(hù)法心；

八者發(fā)大誓愿，度脫眾生；

九者常念十方諸佛；

十者觀罪性無(wú)生。

若能成就如此十法，莊嚴(yán)道場(chǎng)，洗浣清凈，著潔凈衣，燒香散花於三寶前，如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至經(jīng)年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。

云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時(shí)，自覺(jué)身心輕利，得好瑞夢(mèng)；或復(fù)睹諸靈瑞異相，或覺(jué)善心開(kāi)發(fā)，或自於坐中，覺(jué)身如云如影，因是漸證得諸禪境界；或復(fù)豁然解悟心生，善識(shí)法相，隨所聞經(jīng)即知義趣，因是法喜，心無(wú)憂悔；如是等種種因緣，當(dāng)知即是破戒掉障道罪滅之相。從是已后，堅(jiān)持禁戒，亦名尸羅清凈，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補(bǔ)治浣洗清凈，猶可染著。

若人犯重盡已，恐障禪定，雖不依諸理修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發(fā)露先罪，斷相續(xù)心，端身常作，觀罪性空，念十方佛。若於出禪時(shí)，即須至心燒香禮拜、懺悔誦戒、及誦大乘經(jīng)典，障重罪自然漸漸消滅，因此尸羅清凈，禪定開(kāi)發(fā)。故《妙勝定經(jīng)》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，余無(wú)能滅。”是人應(yīng)當(dāng)在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經(jīng)，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現(xiàn)前。

第二衣食具足者。

衣法有三種：

一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不游人間，堪忍力成故。

二者如迦葉常受頭陀法，但蓄糞掃三衣，不蓄余長(zhǎng)。

三者若多寒國(guó)土，及忍力未成之者，如來(lái)亦許三衣之外，蓄百一等物，而要須說(shuō)凈，知量知足。若過(guò)貪求積聚，則心亂妨道。

次食法有四種：

一者若上人大士，深山絕世，草果隨時(shí)，得資身者。

二者常行頭陀受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三維口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女所說(shuō)。

三者阿蘭若處，檀越送食。

四者，於僧中潔凈食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無(wú)此等緣，則心不安隱，於道有妨。

第三得閑居靜處。閑者：不作眾事，名之為閑。無(wú)憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：

一者深山絕人之處。

二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無(wú)諸憒鬧。

三者遠(yuǎn)白衣住處，清凈伽藍(lán)中，皆名閑居靜處。

第四息緣諸務(wù)。有四意：

一者治生緣物，不作有為事業(yè)。

二息人間緣務(wù)，不追尋俗人朋友親戚知識(shí)，斷絕人事往還。

三息工巧技術(shù)緣務(wù)，不作世間工匠技術(shù)醫(yī)方禁咒卜相書(shū)數(shù)算計(jì)等事。

四息學(xué)問(wèn)緣務(wù)，讀誦聽(tīng)學(xué)等悉皆棄舍。

此為息諸緣故。所以者何？若多緣務(wù)，則行道事廢，心亂難攝。

第五近善知識(shí)。善知識(shí)有三：

一外護(hù)善知識(shí)，經(jīng)營(yíng)供養(yǎng)，善能將護(hù)行人，不相惱亂。

二者同行善知識(shí)，共修一道，互相勸發(fā)，不相擾亂。

三者教授善知識(shí)，以內(nèi)外方便禪定法門(mén)，示教利喜。

略明五種緣務(wù)竟。