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阿毗達磨發智論
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梵名Abhidharma-jn~a^na-prastha^na。凡二十卷。佛滅后三百年,印度迦多衍尼子造,唐玄奘譯。又稱說一切有部發智論。略稱發智論。收于大正藏第二十六冊。本論與集異門足等六論合稱為七論,又六論之義門少,故以足譬喻之,稱為足論;本論則文義具足,故以身譬喻之,稱為身論。七論為說一切有部宗之根本論。本論以說一切有部學說為基本內容,兼論當時部派佛教間爭論之各類問題。共立八蘊,分為四十四品,即:(一)雜蘊,說明四善根、四圣果、有余涅槃、無余涅槃等種種法。計有世第一法納息、智納息、補特伽羅納息、愛納息、無慚納息、相納息、無義納息、思納息等八品。(二)結蘊,說明三結、五蓋等種種結使。計有不善納息、一行納息、有情納息、十門納息等四品。(三)智蘊,說明圣者斷除惑障,而得無漏之智。計有覺支納息、五種納息、他心智納息、修智納息、七圣納息等五品。(四)業蘊,說明身、口、意三業所起之善惡諸行。計有惡行納息、邪語納息、害生納息、表無表納息、自業納息等五品。(五)大種蘊,就三世說明四大種所造之善惡色法。計有大造納息、緣納息、具見納息、執受納息等四品。(六)根蘊,就四果及三世說明六根、五根等色法。計有根納息、有納息、解納息、等心納息、一心納息、魚納息、因緣納息等七品。(七)定蘊,說明三界諸天之定與二乘所修之定有種種不同。計有得納息、緣納息、攝納息、不還納息、一行納息等五品。(八)見蘊,說明凡夫外道之斷、常二見及六十二見等種種之見。計有念住納息、三有納息、想納息、智納息、見納息、伽他納息等六品。

(唐)玄奘 ·國學 ·18.4萬字

最新章節 第58章 見蘊第八中伽他納息 2015-11-09 10:43:37
本草害利
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成書于1862年。清代凌奐(曉五)撰,手稿本。作者得其師吳古年之《本草分隊》遂以此為基礎,集諸家本草之藥論,補入藥物有害于疾病之內容,更名《本草害利》。全書共8卷,本書集歷代本草及名醫經驗,刪繁就簡,羅列常用藥物,按臟腑分隊,以補瀉涼溫為序,先陳其害,后敘其利,并詳述其出產、形狀、炮制方法,是本草書中獨具一格的體裁。共有209味藥物介紹了炮制方法,其中大部分藥物詳述了炮制過程、炮制品的不同用途及炮制過程中的注意事項。如遠志肉:“制過不可陳久,久則油氣戟人咽喉為害。”石菖蒲、知母、肉豆蔻、草果:“忌鐵。”由于補入藥物有害于人體的內容,故有許多藥物介紹了炮制品及生品的毒副作用。如桃仁:“雙仁者有毒不可食。”巴豆:“此物不去膜則傷胃,(不)去心則作嘔。”瞿麥:“只用蕊殼,不用莖葉,若一時同使,即空心令人氣噎,小便不禁也。”此書在敘述某些藥物的炮制方法時,對比了不同方法的差異并提出了自己的觀點。如附子:“以鹽淹之,則減其性……煎甘草湯泡浸全透,然后切片,慢火炒黃而干,放泥地上出火毒,有用水浸面裹煨令發坼,則雖熟而毒仍未去,非法之善者,有用黑豆煮者,有用甘草鹽水姜汁童便煮者,恐煮之氣味煎出其力尤薄,且制之不過欲去其毒性耳,若用童便是反抑其陽剛之性矣,尤非法之善者,惟用甘草湯泡浸則毒解而力不減,允為盡善矣。市醫淡漂用之,是徒用附子之名爾。”

凌奐 ·國學 ·5.6萬字

最新章節 第18章 三焦部藥隊〔補三焦猛將〕 2015-11-24 14:20:19
溫熱經緯
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溫熱病專著。5卷。清·王士雄(孟英)編撰于1852年(咸豐2年)。該書“以軒歧、仲景之文為經,葉(天士)、薛(生白)諸家之辯為緯”,故以“經緯”名書。卷1為“內經伏氣溫熱篇”,輯錄了《內經》中與溫熱病有關的條文,各條文之下又引用了諸家的注解,間附王氏自己的心得,以闡明溫熱病的病源、證候、診斷及治療原則等;卷2錄“仲景伏氣溫病篇、仲景伏氣熱病篇、仲景外感熱病篇、仲景濕溫篇、仲景疫病篇”,集注《傷寒論》、《金匱要略》中有關溫熱病的論述,確立隨癥論治的法則;卷3收葉香巖的《外感溫熱篇》和《三時伏氣外感篇》;卷4錄陳平伯《外感溫病篇》、薛生白《濕熱病篇》、余師愚《疫病篇》,集中了清代頗有影響的幾部溫熱病專論。除了征引章虛谷、華岫云、吳鞠通等人對以上有關篇章的闡釋而外,王孟英自家的注說也很豐富(包括校勘和評議);卷5為“方論”,選方112首,附以諸家及王氏的方義解說。此書為清代溫病學說的總匯,淹貫各家之長,立論持平,不抱門戶之見。該書以資料匯輯為主,也有不少地方發揮王氏的新見解,如他認為“陽邪為熱、陰邪為暑”的說法不妥,暑即是熱,不可妄立陽暑、陰暑之類的名目,且認為云暑多兼濕則可,“暑必兼濕”則不可,對暑、濕、火三氣的性能體用,卓有見地。因此,該書成為一部較有影響的溫熱病專著,對溫病發展發揮了一定的作用,清代以來,爭相翻刻,至今有30余種版本。1956年人民衛生出版社出版了影印本。

佚名 ·國學 ·13.1萬字

最新章節 第33章 唐跋 2015-12-27 00:36:41

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