論。二智于境各由無知所覆蔽故。不知如佛凈智所行不可言境

述曰。下顯總成他自心智。不如實知。一無知言。通答上問。及釋下因。若菩薩等。能知他心。及知自心。二種諸智。名為二智?；颥F行法執。俱無明所覆?；蚍▓谭N子。俱無明所蔽。故言無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障所知離言法性。隱蔽自心。不稱實故。如來凈智。斷法執故。所行真俗。依他圓成二種。諸境體性。離言超思議道。名有為等。皆假強名故。佛他心智。緣他心時既稱彼境。如實離言。名如實知。諸菩薩等。他心智等。不知彼境性離言等。不稱彼緣。雖緣他心。及緣自心。名不如實。故此說言諸菩薩等二智。于境無知所覆。不能了知。如佛所行。有為無為。性離言境。故說彼智。名不如實

論。此二于境不如實知由似外境虛妄顯現故

述曰。此重釋前不如實義。除佛智外。余他心智。及自心智。由有法執。似外境相。虛妄現故。虛者不實。妄者顛倒。是故于境。不如實知此第一義。故不如實

論。所取能取分別未斷故

述曰。此第二釋不如實義。由自身中法執。能取所取。分別種子。猶未斷故。此二于境。不如實知。此則總說。若別說者。此他心智。通有無漏。若有漏者。略有二說。安慧等云。諸有漏心。唯有自體。無相見分。如此卷初。唯識中說。所說見相。皆是所執。謂此識體轉。似他心相貌生起。他本質心。實不緣著。亦自心內。不變相分。似于他心。由善等心有法執故。自證分上。似他相生。此似彼相。遍計所執。體性非有。其自體分。依他起攝。即說此為他心智也。然護法等。此唯識釋。亦無異解。如成唯識。護法等云。謂諸有漏心。依他性中。亦有三分。遂作難言。外色實無?？煞莾茸R境。他心實有。寧非自所緣。誰說他心。非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時。無實作用。非如手等。親執外物。日等舒光。親照外境。但如鏡等。似外境現。名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。故契經言。無有小法能取少法。但識生時。似彼相現。名取彼物。即自心等。以他實心。為增上緣。所取本質。自心別變。作相分心。似他本物。說此見分。為了他心。名他心智。此前二說。皆有漏智。若是無漏他心智者。如成唯識。略有三說。諸后得智。有二分耶。有義俱無。離二取故。同有漏心初師所說。然佛地論。雖無漏心。有相無相。略有三說。約后得智。既無此義。此師菩薩。及二乘等。諸無漏心。皆有法執。佛地論中。亦有此義。似二取現。說有見相。見相即是遍計所執。體是無法。說能所取是所執故。無處正說依他起故。唯二等者。但自證分。似于二現。說之為二。依他性中。實無有二。說為他心智。如有漏心說　問然佛此智。有相見不　答有見無相。不同二乘等。諸無漏心。佛之見分。親了他心。名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論說除佛以外。知自他心智。虛妄顯現。二取分別。猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知如佛凈智行境。有義。后得智見有相無。說此智品。有分別故。圣智皆能親照境故。不執著故。說離二取。此第二說佛地論中。更有證文。不能繁引。釋此文者。若有漏心。便變相分。二取未除。不知如佛凈智所行性離言。境都無相分。名不如實。若除佛外。諸無漏智。雖能親取。然自身中。有法執種猶未斷故。出觀已后。諸法可言?；颡q起執。名不如實。佛則不爾。故除佛外。無漏此智。不知如佛凈智所行不可言境。與佛有異　若爾此智。既不變相。親取外境。何名唯識　答唯識者。據有漏心所起妄執境非實有。由此理故。唯識但遮所執外法。識能親取。非執外法。何妨親取。故唯識理。此師亦成?；蛭ㄗR言。據妄心說。無漏心等。即非唯識。經中但說三界唯心。不說無漏亦唯心故。此違比量。解深密等如前引教。通無漏故。今此二義。前解為勝　有義。后得智二分俱有。說此思惟似真如相。不見真實真如性故。乃至廣說。又若此智。不變似境。離自體法。應非所緣。緣色等智。應緣聲等。又緣無等。應無所緣緣。彼體非實。無緣用故。佛地論中。亦作是說。后得智品。有分別故。所緣境界?；螂x體故。如有漏心。似境相現。分明緣照如是境相。同無漏心。無漏種起。雖有相似有漏法者。體非有漏。如有漏心。似無漏相。非無漏故。成唯識中。又作是說?，F在彼聚心心所法。非此聚識親所緣緣。他聚攝攝故。如非所緣。然真如等。與能緣心。不異不一。非他所攝。不可為例。余所引證。如有漏中。由斯教理。若佛非佛。諸后得智無漏心者。定有相分。亦有見分。然除佛外。余無漏他心智。法執未斷。有漏此智。虛妄現故。不知如佛凈智所行不可言境。與佛無漏他心智異。佛他心智。雖變為境。親似他心。名為如實。以無執故。知性離言。余他心智。亦變為境。未斷執故。疏似他心。名不如實。以有執故。不知諸法體性離言。故說有異。此中通說除佛以外諸他心智。說不如實。非佛此智。親能照了他心等故。名為如實。成唯識說。誰說他心。非自識境。但不說彼是親所緣。故佛亦變。若說佛心。親能了者。便與上說理教相違。故佛之心。亦名唯識。于此義中。略為褒貶。初說無漏心。亦無相見。亦有法執。此不須說。如成唯識。破無二分。佛地論中廣破。相分亦有。緣無之心。非所緣緣故。然后二師?；蛘f無漏。親所取緣?；蛘f佛心。亦變影像。若許親取。云何應取無法無法無體。非所緣緣。觀所緣說。要具二支。是所緣義。此師意說。此心不具所緣緣。余具所緣。心必具二支故。若許無法得為緣者。破經部師。量有不定。自許無法得成緣故。若破他為量。非述自宗故。無不定者。又唯識理。亦復相違。親取心外法。何得名唯識。破他心等。取心外法。比量相違。及不定過。此師意說。如下當知。其第三師。若佛之心。亦變影像。不親取者。應不知無。心內相分。是有法故。又應不說遍計所執。是凡夫境。由此故知。二說皆是。二說并非。此則雙貶。若別褒者。護法等說。除無分別。必有影像。其理稍勝。所以者何。既說諸心。同鏡照物必有影生。理無乖返。若無影像。違親所緣。如佛地論。成唯識。瑜伽論說。心心所法。從四緣生。說緣于無。無漏之心。無此緣者。便違圣教。及違比量。遍計所執。說凡夫境。意說。凡夫若心起執。必變為依他內影像相分。此性離言。及離假智識有執故。執此以為色聲法等。不稱所變離言影像。說能執心。名為遍計。遍計所取。名為所執。此是無法。不能與識作所緣緣。所變影像。體是有法。與能遍計。作所緣緣。亦不違理。但是凡夫起能執心。當體顯現。名凡夫境。非說為境故。即是所緣緣。但作所緣。不能作緣。當情現故。無體性故。如見于繩眼識無執。是現量攝。得法自相。但見青等離言之境。意識于此。亦自變為離言影像。不知此影像。非繩。非非繩。非蛇。非非蛇。遂執為蛇。不稱影像。說此執心。名能遍計。體是有法。所變影像。體亦有法。名所遍計。遍計所取。當情所現。情有理無。說為所執。遍計性成。此唯凡夫所行之境。名非圣境。非許無法。作所緣緣。若說不稱本質。名所執無。應五識等中。亦有法執。有緣順境。亦生嗔故　因論生論。圓成實性。圣能親證。凡夫心緣。但可心變。不能親取。圣人若知遍計無時。亦心變作無之影像。有似于無。非即親緣遍計所執。依他起性。凡圣之心。俱能親變。亦親緣之。約親所緣。遍計所執。唯凡夫境。圓成實性。唯圣人境。若疏所緣。遍計所執。亦通圣境。圓成實性。亦通凡境。不爾凡夫加行智等?；虮橛嬓摹Ｂ務f圓成。應不緣執。圣應不知所執非有。各據差別。亦不相違。依他親疏緣皆通二。又前有難。若無漏心。不能親取境。應不知無者。此亦不然。佛知諸法皆性離言。非無非有。疏所緣中。以所執境。為其本質。增上力故。心變為無。體實是有。相似無法。知此離言法。非如凡夫假智。及言二法所取。對凡夫說此離言法上。凡境為無。名為知無。非是親以無為相分。佛地論云。心所變無。依他起攝。真如理無。圓成實攝。遍計所執。體既非有。若非前二攝。智何所知。由如是等所說理趣。護法為勝。此中但說。除佛無漏智。猶自身中。有法執種。凡夫之身?；蛴鞋F行。并言不如佛。非佛此智。親取他心。說緣過去諸無法等。皆準此知。此前七段。一四事難議境無。卻征境實執。二釋現量證境有。返破憶持執。三釋以夢例覺時。應知境無失。四釋二識成決定。外境非無失。五釋難夢覺心不異。無造行果差失。六釋無境殺無罪。返詰他宗失。七釋不照他心。智識不成失

總是第二。釋外所征。廣破外執。從斯論首已有二文。初立論宗唯識無境。及此所說。釋外征等?？偸堑谝?。正辨本宗。破執釋難。自下第二。結己所造。嘆深推佛

論。唯識理趣無邊決擇品類差別難度甚深

述曰。此下有二。初略?？偱e嘆深推佛。后廣別顯結造推深。就初之中。先嘆深。后推佛。此即初也。理者道理。趣者趣況所趣處也。無邊者。無際也。決擇者。以覺慧決了簡擇也。決簡染疑。擇簡邪見。邪見決而不擇。疑擇而不決。今顯智慧所證量法。異邪見疑所行境界。故言決擇。品類者。同此等流也。差別者。體有異也。寬廣故難度。無底故甚深。此中意說。唯識理趣。若決擇品類。有無邊差別。弘廣難度。無底甚深。嘆有無邊深廣理趣

論。非佛誰能具廣決擇

述曰。此推于佛。如是所說。唯識理趣。無邊深廣。非佛以外。誰能于此。具廣決擇。顯己決擇非具廣也

論。頌曰我已隨自能略成唯識義此中一切種難思佛所行

述曰。下廣。別顯結推深。頌中初半。顯己隨能略已成立唯識義理。后半。別顯唯識之理。除此所明。以外諸義。一切種別。難可思議。唯佛所知。非己能說。故應止也

論。唯識理趣品類無邊我隨自能已略成立

述曰。釋上半頌。然其唯識所有理趣。品類差別。無量無邊。嘆甚深廣。今我隨自所見之能。已略成立少分之義。結所明也

論。余一切種非所思議

述曰。釋下半頌。其唯識理。我所明外。余一切種。甚深之義。非是我意。之所思惟。亦非我語。所言議也。一切種者。差別理也

所以者何

論。超諸尋思所行境故

述曰。此釋非已所能思議。尋思者。有分別有漏心等。或四尋伺。其唯識理。要得無漏真智覺時。方能少證。若在佛位。證乃圓明。然我世親。處在地前。住尋思位。不能如實證唯識理。故非是我之所思議。其唯識理。超尋思境。以上總釋頌難思字

論。如是理趣唯佛所行

述曰。以下釋頌佛所行也。如是所說。超尋思理。唯佛所行。圓滿現證。非余所知

有何所以。非余所能。獨佛圓證

論。諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故

述曰。一切境者。諸法共相。即一切智境　一切種者。諸法自相一切種智境　智者。即是緣此如理如量二智。若依梵本。應言一切智。此中言略。二境所緣。一智能緣。由佛世尊。于此二境所有二智。斷結種故。皆無障礙。故于唯識一切種理。皆能了知。二障盡故。無有漏故。長時修故。智圓滿故。所以非佛。不能圓滿行盡理趣。故我今時。且說少分。成唯識說。謂諸菩薩。于識性相。資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏斷所取能取。引發真見。在通達位。如實通達。修習位中。如所見理。數數修習。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來?；星轭悺土钗蛉胛ㄗR相性。辨中邊論護月釋云。無著菩薩。先住地前加行位中。增上忍時。聞慈氏尊。說此中邊所有頌已。得入初地。為世親說。世親菩薩。先住地前順解脫分回向終心。聞無著說此彌勒頌。令其造釋。得入加行初暖位中。應是圣者。相傳此說。所以護月。遂有此言。非無逗留。而為此義。真諦說。是十回向中。第二回向中。世親既住地前位中如成唯識。未證唯識真實道理。仰推于佛。理不為疑。雖可推上入地菩薩未圓出障。故但推佛。已隨執筆敢受指麾。略述斯疏。其間文義。有所虧拙。是已寡學。拙智窮思。幸諸學者。詳而靡尤

二十唯識論述記第二

承久二（癸辰）七月二十八日一乘院長講堂談義料書之永恩（生年五十四）

同三年長講會談了憲幸得業