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史通

唐朝史學家劉知幾撰。二十卷四十九篇。書成于唐中宗景龍四年（710年）。內(nèi)篇三十六篇，多論史書源流、體例和編撰方法；外篇十三篇，多論史官建置沿革和史書得失。劉知幾在該書中批判了史學著作中流行的宿命論觀點，強調人事在歷史上的作用。對于《漢書》之類史籍專列五行、符瑞等《志》，把災異、圖讖、神怪故事作為天命的征兆，穿鑿附會，大量記載，則斥之為“言無準的，事涉虛妄”，主張廢除。認為歷史是變化發(fā)展的，應從當時的客觀形勢出發(fā)去評判人物和事件，決定寫史的詳略。還反對是古非今，認為不應“以先王之道持今世之人”。認為史家必須兼有才、學、識“三長”，而特別重視“史識”。對于寫史，則提倡直筆，主張“良史以實錄直書為貴”，要求做到“不掩惡，不虛美”，“不避強御”，“無所阿容”，并對迎合權勢或從個人恩怨出發(fā)進行諱飾的史書，進行了嚴厲的批判。《史通》中許多具有進步意義的卓越見識，在中國史學發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響。但《史通》在重視人事作用的同時，往往把某些統(tǒng)治人物的性格、道德、智能等看作是起決定作用的因素，說明作者的史觀仍屬唯心主義的范疇。注本有清代浦起龍《史通通釋》，新標點本又附錄《史通補釋》、《史通通釋補》和《史通增釋序》三種。

·10.5萬字

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秘藏膏丹丸散方劑

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·4.6萬字

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范子計然

又稱《范子問計然》，是我國古代的一部農(nóng)書。《舊唐書·經(jīng)籍志》五行類著錄“《范子問計然》15卷”，作者注：“范蠡問，計然答。”《新唐書·藝文志》農(nóng)家類著錄“《范子計然》15卷”，作者注：“范蠡問，計然答。”可見這是同一部書。此書到宋代已佚失。《齊民要術》卷三曾引過《范子計然》，但《漢書》、《隋書》均無著錄。清代有馬國翰輯本《范子計然》三卷，收在《玉函山房輯佚書》中，《清史稿·藝文志》農(nóng)家類作了著錄。另外《清史稿·藝文志》還著錄黃奭輯本《范子計然》1卷。

·6353字

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七真因果傳

清代白話長篇神魔鬼怪小說。一名《七真?zhèn)鳌贰删矶呕亍ｎ}“煇庵黃永亮編著”。成書于清光緒三十二年（1906）。現(xiàn)存主要版本有清光緒三十二年（1906）廣東文在茲善書坊刊本；1914年治古堂刊本，藏上海圖書館；1918年四川會善堂刊本。1989年春風文藝出版社《全真七子全書》排印本。

·7.7萬字

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金剛經(jīng)疏

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·1.6萬字

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青囊秘訣

外科著作。清佚名撰，疑為清傅山撰。二卷。山有《傅青主女科》已著錄。約撰于康熙年間。卷上列背癰論、肺癰論、無名腫毒論、對口瘡論、腦疽論、囊癰論、臂癰論、乳癰論、肚癰論、惡疽論、疔瘡論、唇疔論、鬢疽論；卷下列楊梅瘡論、腰疽論、瘰疬論、頑瘡論、腳疽論、痔漏論、大腸癰論、小腸癰論等。因稿本傳抄，佚金創(chuàng)論、刑杖論、肝癰論、多骨疽論、擎疽論、物傷論、接骨論。每癥先論后方，言之成理，持之有據(jù)。附方多編以歌訣，以利記誦。是書原由河南懷慶濟源廟道張士學秘藏，幾經(jīng)秘傳，雍正元年被王大德發(fā)現(xiàn)并抄錄，其抄本長期珍藏于河南沁陽守拙堂，一九六二年覓得此本，由何高民校考，山西人民出版社出版。

·2.9萬字

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黃檗山斷際禪師傳心法要

全一卷。唐代裴休集錄于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八冊。系裴休集錄親聞斷際禪師希運之法要，間記其月日。由本書得以窺知宋代崄峻禪風之淵源。卷首有裴休之序，末附禪師之宛陵錄一卷。然景德傳燈錄卷九所收之黃檗希運禪師傳心法要，各章皆刪去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休之傳心偈四言長篇。

·7636字

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勸學篇

張之洞撰。1898年（光緒二十四年）刊行。共二卷，四萬余言。上卷為內(nèi)篇，分同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權、循序、守約、去毒九篇；下卷為外篇，分益智、游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農(nóng)工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。“內(nèi)篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”。“本”指封建綱常名教，不可動搖；“通”指西方生產(chǎn)技術和堅船利炮，可變通仿行。全書系統(tǒng)闡述和發(fā)揮“舊學為體，新學為用”思想，主張借西方科學技術之用，維護封建專制統(tǒng)治之體。猛烈攻擊“開議院，興民權”的政治主張，污蔑“民權之說，無一益而有百害”，反對資產(chǎn)階級維新派的戊戌變法運動。深得清廷賞識，廣為刊布，“不脛而遍于海內(nèi)”。先后譯成英、法文版。1900年曾易名《中國唯一的希望》，在紐約出版英文本。

·4.3萬字

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大悲經(jīng)

佛教經(jīng)典。北齊那連提耶舍譯。五卷。共十三品。宣說佛臨涅槃時，以法付迦葉、阿難等，并宣示供養(yǎng)舍利之功德及結集之法。

·4.4萬字

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外科正宗

外科著作。明陳實功撰。四卷。實功字毓仁，號若虛，崇川（今江蘇南通）人。行醫(yī)四十年，臨床經(jīng)驗豐富，尤以外科見長。提出“五戒”、“十要”作為外科醫(yī)生守則，重視外治法。于萬歷四十五年（1617）撰成此書。卷一為癰疽門。卷二為上部癰毒門。卷三為下部癰毒門。卷四為雜瘡毒門。分述常見外科病證一百二十余種，載方一百五十六首，補遺一百五十七首。每證均首明病因、病理，次論診斷要點，又詳其治法，并示驗案，最后記載煉制諸藥方法。全書內(nèi)容豐富，論述簡明，層次清楚，文圖并茂。陳氏重外治，常以刀針或腐蝕藥清除壞死組織，并強調擴創(chuàng)引流，“使毒外出為第一”，力辟當時只要內(nèi)治，輕視外治傾向。書中記述之鼻息肉摘除術，死骨剔除術，烏龍針剔除，目部異位及下頷脫臼之整復法等，頗為后世醫(yī)家重視。以“列癥詳、論治精”見稱。是書為重要的中醫(yī)外科文獻，對中醫(yī)外科發(fā)展，影響頗著。有萬歷四十五年刻本，崇禎四年（1631）刻本，光緒十二年（1886）刻本，一九五六年人民衛(wèi)生出版社影印本。

·14.8萬字

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血證論

中醫(yī)臨床醫(yī)學專著。《中西匯通醫(yī)書五種》之一。八卷。唐宗海著。書成于光緒十年（1884），現(xiàn)存有光緒十年刻本及嗣后刊刻的十余種刻本。光緒十六年唐氏家藏板刻本其后附有《醫(yī)學一見能》。光緒十八年江順成書局出版唐氏《中西匯通醫(yī)書五種》，收錄此書于其中。1958年及1977年人民衛(wèi)生出版社出版鉛印本。卷一為血證總論；卷二～六對血上干、血外滲、血下泄、血中瘀證及失血兼見諸證的170余種血證的辨證治療作了較詳細的探討；個中有不少新的見解，能給人以啟迪。卷七～八為方論，共收200余方。

·11萬字

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莊子注

中國魏晉時期的哲學倫理學著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提，認為萬物各有其性，要達到“性命全”而得“福”，就應各守其性而不能越軌。人也是這樣，人的性也各不相同，有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的，人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認為，包括刑、禮、法、德在內(nèi)的整個名教都是與“我”無關、本于自然的。仁義規(guī)范和禮法制度都是變化不定的，它們只是“跡”，而不表現(xiàn)“真性”，因此不必遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范和制度。另外，還提出了安分守己的人生觀，認為人們性的貴賤是固定不變的，其遭遇都是命定的，無法支配和把握自己的前途。人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性，而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱，就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等，達到“內(nèi)不覺其一身”、“外不識有天地”，進入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內(nèi)容，是麻醉人民的精神毒品，但在一些地方也有合理的思想，如肯定了禮義、法制的變化性等，在中國倫理思想史上有其一定的地位。

·4.4萬字

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黃帝陰符經(jīng)講義

道家著作。四卷。南宋夏元鼎（生卒年不詳）撰。夏元鼎，字宗禹，號云峰散人，南宋永嘉（今浙江省永嘉縣）人。撰有《悟真篇講義》、《陰符經(jīng)講義》、《崔公入藥鏡箋》等。《陰符經(jīng)講義》，全稱《黃帝陰符經(jīng)講義》。此書以夏元鼎《陰符經(jīng)講義》三卷及《圖說》一卷合編，書末附有《崔公入藥鏡箋序》等總共四卷。是書前有宋寶慶二年（1226）樓防序。《陰符經(jīng)》384字，不言丹，自李筌以后諸經(jīng)家也不以丹言。而此書專以丹法釋陰符之旨，成一家之言。

·1.3萬字

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一貫天機直講

《一貫天機直講》一書，署名“蜀西魏堯則之口述、浙會陳威公孟筆記”，記載了自1924年12月22日（即甲子年冬至日），到翌年四月初八（1925年4月30日），共講課49次的講課內(nèi)容。因是根據(jù)講課記錄整理而成，所以本篇通俗易懂，是歷代丹經(jīng)道書所僅有的上乘佳作。本次整理，以民國三十年（1941年）蓬萊高恩洪刊印本《一貫天機直講》為工作底本。此本是高恩洪“偶于書肆中獲得”，其披閱之余，嘆為觀止，對該書給予了非常高的評價。其云：該書“對于三教菁華，諸經(jīng)奧義，詳加注釋，發(fā)泄無余，實為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先后天種種秘詞奧旨，均為詳注明晰，開卷了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨可延年益壽，雖仙籍可登。”故而重新付梓刊板，以廣流傳。

·17.5萬字

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沖虛經(jīng)

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·3.8萬字

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筆花醫(yī)鏡

綜合類著作。清江涵暾撰。四卷。涵暾字筆花，歸安（今浙江吳興）人。早年為官廣東，中年始潛心醫(yī)學，遂采張仲景、李杲、張景岳、程鐘齡等醫(yī)家論述，參以己見，于道光四年（1824）撰成此書。約五萬字。卷一總論四診八綱，辨表里虛實寒熱、內(nèi)傷外感以及傷寒、時疫諸證；卷二論述臟腑證治，按臟腑分述內(nèi)科諸證，闡明各證鑒別及治法，列出補瀉“藥隊”和方劑；卷三為兒科證治；卷四為女科證治。本書從臨床實際出發(fā)，先論后方，無浮泛之辭，綱舉目張，層次分明，是一部流傳甚廣的醫(yī)學門徑書。有道光四年刊本，光緒二十七年（1901）唐步瀛刊本，一九五七年上海衛(wèi)生出版社鉛印本。

·3.8萬字

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小兒藥證直訣

中醫(yī)兒科學著作，又名《小兒藥證直訣》、《錢氏小兒藥證直訣》。3卷。宋朝錢乙述，閻孝忠撰。約于宣和元年（1119年）刊行于世。此書現(xiàn)有清康熙間起秀堂照宋本影刻本和清武英殿聚珍本（輯佚本）。1949年后有人民衛(wèi)生出版社影印本。首為小兒診候與方論81篇，次為錢氏兒科醫(yī)案23則，最后為兒科方劑。對小兒病的診斷和治療都作了簡明扼要的記述，臨床實用價值很高。是我國早期內(nèi)容比較完整，并載有病案的兒科重要專著。共3卷。卷上為脈證治法，載小兒診候及方論81篇；卷中具體收載錢氏小兒醫(yī)案23例；卷下載方120余則。

·3.1萬字

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孔易闡真

二卷，清劉一明撰。此書即門氏《易理闡真》末二卷之單行本

·3.2萬字

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觀無量壽佛經(jīng)疏

全一卷。隋代天臺智顗述。又稱觀經(jīng)疏、觀無量壽經(jīng)疏、觀經(jīng)天臺疏、天臺觀經(jīng)疏。收于大正藏第三十七冊。為觀無量壽佛經(jīng)之注釋書。內(nèi)容初立五重玄義，以闡釋經(jīng)名。次判觀無量壽佛經(jīng)系以心觀為宗旨，以實相為體，以生善滅惡為用，為菩薩藏之頓教所攝。復次隨文作釋，且以十六觀悉為定善。自宋代四明知禮就本書而著觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔以舉揚其旨趣以來，本書成為天臺五小部之一，亦被視作天臺教學之要書。然據(jù)近代學者從內(nèi)容上考定，疑其為后人之偽作，指出書中所列五重玄義之文，引載自智顗之金光明經(jīng)疏卷一；而于隨文解釋中，又摘錄凈影慧遠之觀無量壽經(jīng)義疏所說，故推斷為偽作。本書之注釋書有：觀無量壽佛經(jīng)記一卷，唐代法聰述；觀無量壽佛經(jīng)融心解一卷，宋代知禮述。

·5.1萬字

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上清大洞真經(jīng)

作者不詳，或云為東晉楊羲假托神靈所造。道教上清派主要經(jīng)典。簡稱《大洞真經(jīng)》、《上清真經(jīng)》，一名《三十九章經(jīng)》，一名《九天太真道經(jīng)》。上清派稱之為道教三奇的第一奇，說若得《大洞真經(jīng)》，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙。因此歷代傳授不絕。自來有不同的傳本，陶弘景時即有兩種，一為大卷，一為三十九章。今《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類存三種《大洞真經(jīng)》：《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》五卷，為宋末元初傳本；《上清大洞真經(jīng)》六卷，為南宋茅山宗三十八代宗師蔣宗瑛校勘本，當為茅山宗壇本；《大洞玉經(jīng)》二卷，太玄趙真人注本。一般以《上清大洞真經(jīng)》六卷本和陳景元《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》為真?zhèn)鞅尽Ｔ摃谝痪頌椤罢b經(jīng)玉訣”，述修煉者誦詠《大洞真經(jīng)》三十九章之前的存思禮儀，并附以《入室存思之圖》，著重存思五方之氣，存思日月及二十四星。第二至第六卷為“三十九章經(jīng)”，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，然后誦《大洞玉經(jīng)》這一章，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛(wèi)。全書以生門死戶，守雌抱雄為主，認為百神常存，各居其所，各理其務，只要存養(yǎng)自己神氣，吟詠寶章，則神真下降，與身中神氣混融，終獲長生不死之道。這是典型的道教上清派煉養(yǎng)方法，是《黃庭經(jīng)》的延伸，對我們研究上清經(jīng)系，上清派歷史及道教煉養(yǎng)學說都有一定意義。注本有宋陳景元《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》一卷，元衛(wèi)琪《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注》十卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。

·3.3萬字

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