豐極易于自滿，自盈不能防閑。明過傷其明，動過敗其行，故多故也。多故，則事有反復(fù)，行必顛沛矣。
旅者，一過而不久留也。即止且明，明本于止，明止相需，止而有養(yǎng)，明而不傷，萬事一旅也。
旅事即能素位而行，不愿乎外，止于內(nèi)而不止于外，明于己而不明于人，故寡親也。寡親，則物來順應(yīng)，事不過留矣。
是在保豐者，豐其明而又貴旅明，明不妄動；行旅者，旅其明而又貴豐明，明不太止。豐以旅為用，旅以豐為體，或動而用明，或止而養(yǎng)明，動止皆得其正，可以不傷其明矣。
離 坎
離上而坎下也。
離者，一陰麗于二陽之中，外實(shí)內(nèi)虛，體剛而用柔，其象為火，火性焰上，故離上也。
坎者，一陽陷于二陰之中，外虛內(nèi)實(shí)，體柔而用剛，其象為水。水性流下，故坎下也。
人之燥性如火，一有觸犯，爭勝好強(qiáng)，予圣自雄，肆無忌憚，亦火之焰上也。人之欲心如水，妄念百端，棄真入假，逐風(fēng)楊波，入于下流，亦水之流下他。
圣人教人懲忿者，即懲此燥火耳。教人窒欲者，即窒此欲心耳。燥心懲而火返本，則心虛而生明，元神不昧；欲心窒而水歸源，則腹實(shí)而無險(xiǎn)，元精不漏。神明精粹，真水真火，彼此相濟(jì)，陰陽相合，先天之氣，自虛無中來矣。
小畜 履
小畜，寡也。履，不處也。
小畜者，言其畜之寡也。柔巽育健，雖剛亦柔，其畜不大，其行不遠(yuǎn)。
履者，言其不下處也。悅于履健，雖柔亦剛，其志能專，其行自力。
蓋小畜之健在內(nèi)，真陽未傷，為上德之人。可以有為者，乃以小而畜，浩氣不振，甘居卑下，自暴自棄，坐觀成敗，必至陽極而陰潛生，吉中而兇，暗藏剛為柔鈐，有能者歸無能矣。
履之健在外，真陽已虧，為下德之人，系無能為者，乃能悅于履健，以己求人，從容進(jìn)步，久于其道，不即不離，必至自近而可達(dá)遠(yuǎn)，自卑而漸登高，柔得剛濟(jì)，無能者亦有能矣。
然則，修真之道，不論人之才德高低，只論其有志無志耳。無志，雖才人智士，皆所不能；有志，雖愚夫愚婦，俱能為之，所謂“悟之者，立躋圣位；迷之者，萬劫沉流”也。
需 訟
需，不進(jìn)也。訟，不親也。
需者，待時(shí)也。健在險(xiǎn)中，遇險(xiǎn)能健，險(xiǎn)之在彼，健之在我，欲取于人，不失其己，故需而不進(jìn)。不進(jìn)待時(shí)，特欲取真陽出坎耳。
訟者，爭勝也。險(xiǎn)在健中，因健有險(xiǎn)，內(nèi)而陰毒，外而兇暴，不但損人，而且傷己，故訟而不親。不親好強(qiáng)，終必自陷真陽于坎矣。
不進(jìn)健而健無傷，反借險(xiǎn)以養(yǎng)健，不親人而人不親，反用健以招險(xiǎn)，同一健也、同一險(xiǎn)也。健于內(nèi)有險(xiǎn)可以無險(xiǎn)，健于外無險(xiǎn)亦自致險(xiǎn)，一內(nèi)一外，禍福隨之。修道者，可不潛養(yǎng)天德，以防其險(xiǎn)乎！
大過 頤
大過，顛也。頤，養(yǎng)正也。（大過以下卦不反對先儒，以為錯簡，今暫以反對序）
大過者，陽太過也。巽于內(nèi)而悅于外，陽極而陰即入，陰一入而人心起，見景生情，順其所欲，性亂命搖，故曰顛也。
頤者，取其養(yǎng)也。動于內(nèi)而止于外，陰極而陽復(fù)回，陽一回而道心發(fā)，內(nèi)有主宰，遷善改過，止于其所，故曰養(yǎng)正也。
修真之道，始終養(yǎng)正之道也。實(shí)腹而能虛心，虛以養(yǎng)實(shí)，正而可以不顛；虛心而能實(shí)腹，實(shí)以濟(jì)虛，顛而可歸于正。故大過之象，內(nèi)實(shí)外虛，示其實(shí)必求虛也。頤之象外實(shí)內(nèi)應(yīng)，示其虛必求實(shí)也。或先實(shí)腹而后虛心，或先虛心而后實(shí)腹，虛實(shí)兩用，有為無為之道盡，養(yǎng)正之功畢矣。
漸 歸妹
漸，女歸，待男行也。歸妹，女之終也。
漸者，徐緩之義。修道貴乎徐緩。徐緩，則止于其所，從容不迫，循序漸進(jìn)，煉己待時(shí)，如卦象少男而配長女。女待男行而后歸，此陰陽交合之正，夫婦之真，久則成事，情性如一，陰陽混合也。
歸妹者，急速之義。修道忌其急速，急速則妄猜私議，不窮實(shí)理，任性造作，躐等而求，如卦象少女而求長男。女非其時(shí)而茍合，此陰陽交合不正，夫婦之假，久則敗事，以女而終，獨(dú)守孤陰也。
修真之道，窮理盡性、至命之學(xué)也。有火候、有工程，必須用漸修之功，方能深造自得。若急欲成功，冒然下手，其進(jìn)銳者，其退速。安能追二氣于黃道，會三性于元官乎？坎成大道，舍漸修之功，余無他術(shù)矣。
既濟(jì) 未濟(jì)
既濟(jì)，定也。未濟(jì)，男之窮也。
既濟(jì)者，陰陽已濟(jì)也。水上火下，水火烹煎，水得火而不寒，火得水而不燥，水火來往，乾坤為體，坎離為用，良知良能，健順如一，精神相戀，陰陽混成，故日定也。定則陰陽俱歸黃道，一氣流行，生機(jī)常存而不息也。
未濟(jì)者，陰陽相離也。火上水下，火水異處，水下流而火上炎，水不能制火，火不能煎水，良知變?yōu)榧僦镄园l(fā)矣。良能變?yōu)榧倌埽纳印Ｔ镄约椿穑募此镄杂猛猓牟貎?nèi)，性亂命搖，陰陽不濟(jì)，故曰男之窮也。男窮則陽為陰陷，假者用事，真者埋沒，而不彰矣。
但既濟(jì)之道，乃陰陽濟(jì)極之時(shí)，濟(jì)極將不濟(jì)，須用無為之道以保濟(jì)，保濟(jì)之功，用天然真火，煅去后天一切滓質(zhì)，陰氣化而陽氣純，大丹成熟，脫胎神化，入于不生不滅之境矣。
未濟(jì)之道，乃陰陽未濟(jì)之時(shí)。未濟(jì)須求濟(jì)，當(dāng)用有為之功以致濟(jì)。蓋坎中所陷真陽，原是乾宮之物；離中所藏之陰，原是坤宮之物，今者于坎宮欲水之中，取出一點(diǎn)真一之陽水，撲滅離宮之燥火；于離宮燥火之中，取出一點(diǎn)虛靈之真火，煅盡坎宮之欲水。取坎填離，以離歸坎，真陰真陽，彼此和合，真水真火，兩不相離，未濟(jì)而至于濟(jì)，仍是乾健坤順本面良知良能原物矣。但保濟(jì)致濟(jì)，有為無為，其道不同，下手各別，故既濟(jì)之義，以明御險(xiǎn)也。未濟(jì)之義，險(xiǎn)中出明也。以明御險(xiǎn)，防險(xiǎn)養(yǎng)明，先天中返后天，所以保濟(jì)也。險(xiǎn)中出明，以明破險(xiǎn)，后天中返先天，所以致濟(jì)也。保濟(jì)致濟(jì)之訣，莫過于此。
噫！順則生人、生物；逆則為圣、為賢。道之一字，豈易知乎！
姤 夬
姤，遇也。柔遇剛也。夬，決也。剛決柔也。
姤者，遇也。以一柔而遇五剛，陽極而陰潛生，不期遇而忽遇，陰氣乘間而入也。
夬者，決也。以五剛而決一柔，陽將純而陰將盡，不強(qiáng)決而自決，陽氣隨時(shí)而進(jìn)也。
人自有生以后，一點(diǎn)先天陽氣，藏于幻身之中，日生夜長，年至二八，先天氣足，名曰純陽之體，為上德之人。當(dāng)此之時(shí)，若遇明師指點(diǎn)，行無為自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便為無漏真人矣。否則，陽極必陰，一陰潛生于純陽之下，陰姤其陽，后天用事，陰日長，陽日消，不至消滅其陽而不止。一陰雖微，為禍最烈。金丹有為之道，正為中下之人姤后而設(shè)。
有為者。進(jìn)陽決陰也。以陽決陰，必先于陰中進(jìn)陽。進(jìn)陽正為退陰計(jì)耳。陽氣進(jìn)于九五中正之位，是正位凝命，陽氣已足，陰氣已弱，縱橫逆順，道心用事，金丹有象，于此點(diǎn)化群陰，如貓捕鼠。但一切群陰皆化，僅有一點(diǎn)陰氣之根未消，猶足為道累，圣胎雖結(jié)，不能脫化。古真云：“一毫陰氣不盡不仙”，正言此群陰之根也。
群陰之根為何根？即人心、識神是也。識神者，歷劫輪回之種子，生生死死之根蒂。其權(quán)最大，其根最深。在姤為初主之一陰；在夬為決終之一陰。姤時(shí)他先發(fā)，夬時(shí)他后去，生人者是他，死人者是他，人多貪戀，不肯果決除去，即欲去之，亦不易于去，去之之道，健而能和，剛以柔用，不即不離，勿忘勿助，待其黨類已盡，勢孤力單，一決即去，拔去歷劫禍根，現(xiàn)出父母未生以前本相，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，不生不滅，為金剛不壞之物矣。
君子道長，小人道憂也。
易之道，一陽一陰之道也。陰為柔，陽為剛，剛之德主健，柔之德主順，健則易知，順則簡能。易知即人之良知，簡能即人之良能。良知本于天，屬命；良能本于地，屬性。人本天地易簡之德，知能俱良，剛?cè)峒嬖摚悦⒂谝簧硪印?
及交后天，良知變?yōu)榧僦寄茏優(yōu)榧倌埽庩柌徽{(diào)，剛?cè)岵划?dāng)，性亂命搖，失其秉受天地簡易知能之良，孟子所謂“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”存此良知良能，則為君子；失此良知良能，則為庶人。君子道長，君子存之也。小人道憂，庶民去之也。
蓋君子之道，復(fù)此良知良能，而退假知假能，故長；小人之道，順其假知假能，而棄良知良能，故憂。良知良能屬于先天，假知假能屬于后天。復(fù)其先天之真，則了性了命，入于生路，道之長也；順其后天之假，則昧性傷命，入于死路，道之憂也。
六十四卦，以乾坤為門戶者，示人以剛?cè)岷喴字酪病Ｆ溆嗔哉撸救艘宰兓喴字酪病Ａ呢裕侔耸呢常瑹o非教人知其不簡易，而變之化之，期歸于簡易耳。變化簡易，知能俱良，而為君子。不變化簡易，則知能不良，而為小人。君子小人，只在知變化不知變化上分別耳。
金丹之道，君子之道。君子之道，即逆運(yùn)陰陽之道也。所謂金丹者，即簡易良知良能混成之性。所謂還丹者，即還此良知良能之本面。所謂金液大丹者，即煅煉此簡易良知良能混成之性，永久不壞也。所謂火候者，即六十四卦變化簡易知能，俱歸于良之道也。所謂藥物者，即剛?cè)帷⒑喴住⒅埽懔贾乱病Ｋ^圣胎者，即剛?cè)帷⒑喴住⒅埽銡w于良也。所謂脫胎者，即剛?cè)峄斐伞⒑喴撞痪小⒅苋肷瘛⒂袩o不立也。
丹經(jīng)子書千帙萬卷，總不外易理。易理六十四卦，三百八十四爻，總不出此剛?cè)帷⒑喴祝芫懔贾馈Ｒ诪榫又\，不為小人謀，特以君子能修此剛?cè)岷喴字溃孢\(yùn)陰陽，復(fù)還本來良知、良能之原物也。
一切凡夫小人，認(rèn)假為真，順其后天陰陽，適以昧其天根，自取滅亡已耳，焉知修此先天道運(yùn)大道乎！