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普陀洛迦新志

普陀洛迦新志

?《普陀洛迦新志》?是一部詳細記載普陀山歷史、文化和佛教興衰的志書。全書共分十二部分，詳細記載了普陀山的山川風貌、自然景觀以及佛教的歷史遺跡。書中收集了歷代帝王、僧俗有關普陀山佛教的敕令、奏疏、碑銘等二百余篇，其中有關寺院經濟方面的敕賜、奏議、碑文等六十余篇，為研究普陀山佛教史提供了有價值的資料?。

阿毗曇毗婆沙論

阿毗曇毗婆沙論

凡六十卷。北涼浮陀跋摩、道泰等共譯。收于大正藏第二十八冊。為阿毗達磨大毗婆沙論之異譯本。依道挻所作之序載，本論旨在注釋八犍度，初譯成百卷，惟以北魏太武帝攻破北涼之故，經書、什物皆燒毀，其后零落收拾而僅得六十卷。六十卷中唯注釋雜、使、智等三犍度，其余五犍度均已逸失。后世稱此論為舊婆沙。新譯本則為唐玄奘之阿毗達磨大毗婆沙論二百卷。

蒲江詞

蒲江詞

一名《蒲江詞稿》、《蒲江居士詞》。詞別集。南宋盧祖皋撰。一卷。祖皋字申之，又字次夔，自號蒲江居士，永嘉（今屬浙江）人。慶元進士。歷官池州教授，吳江主簿。嘉定中為秘書省著作郎，以軍器少監，直北門。權直學士院。工樂府。有《蒲江集》。傳世版本，有汲古閣刊本；北京圖書館藏南詞本；知圣道齋藏明抄南詞本；毛扆校本；《四庫全書》本；《永嘉詩人祠堂叢刻》本；朱祖謀《彊村叢書》本《蒲江詞稿》1卷，用南詞本；《全宋詞》收其詞96首。

世緯

二卷。明袁袠（1502—1547）撰。袁袠字永之，號胥臺，吳縣（今屬江蘇）人。嘉靖五年（1526）中進士，選庶吉士。歷任刑部主事、兵部主事、廣西提學僉事等職。以病告歸，讀書于橫塘別業。著有《皇明獻實》、《袁永之集》等書。此書共二十篇，分別為《官宗》、《遴傳》、《簡輔》、《降交》、《誘諫》、《廣薦》、《崇儒》、《遺士》、《裁閹》、《汰異》、《距偽》、《抑躁》、《久任》、《惜爵》、《懲墨》、《節浮》、《革奢》、《正典》、《實塞》、《均賦》，所論皆指陳時弊，切中要害，毫無所隱。作者在自《序》中，以“鑿柄異用，竽瑟殊好，空言無益，祇增多口”之語，指斥不務政事的文臣武將。他在《距偽》篇中謂“今之偽者則不然：其所誦讀者，周孔之《詩》、《書》也；其所講習者，程朱之傳疏也；而其所談者，則佛老之糟粕也”?！包h同而伐異，尊陸以毀朱，不出老生之常談，庸人孺子皆知其非，而士之好名利，趨富貴者，方以為孔孟復出也”。即指斥姚江末流之弊。其他所論，亦皆憂時感事，發憤而作。有《知不足齋叢書》本，《四庫全書》本等。

月令七十二候集解

月令七十二候集解

一卷，舊題元吳澄著。其書以三百六十天，五天為一候，共七十二候，又以七十二候分屬二十四氣，各加訓釋。吳澄作《禮記纂言》，曾引唐《月令》，分著五日一候之義，但并未聞其著有此書。書中說多矛盾膚淺，故清儒多以為此書為好事者托名吳澄。

大唐御史臺精舍題名考

大唐御史臺精舍題名考

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

從征實錄

從征實錄

日記體史學著作。又名《先王實錄》、《海上實錄》、《延平王戶官楊英從征實錄》。書成于1674年至1681年間，按編年體詳細記載鄭成功自1649年至1662年間征戰南北、經營臺灣的史實。這些史實，多為作者身經目睹，或采自六官案牘，翔實可信。因作者職務之便，書中所記財政與軍政之事尤詳。鄭氏子孫后世秘藏此書。1921年在鄭氏故里南安石井鄉發現抄本，1931年影印行世。1958年臺灣銀行經濟研究室將其收入《臺灣文獻叢刊》第32種出版。

阿毗曇八揵度論

阿毗曇八揵度論

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乾隆朝內府抄本理藩院則例

乾隆朝內府抄本理藩院則例

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

丹溪手鏡

丹溪手鏡

綜合性醫書。3卷。舊題元朱震亨（丹溪）撰，明吳尚默校輯。全書160篇，以“陽有余，陰不足”學術思想為中心，論述氣、血、痰、郁諸般雜病特點。并依據《傷寒》、《金匱》，明辨類證。上卷首載評脈、審視、五臟、汗吐下溫水火刺灸八法等八篇，繼列傷寒、時行疫癘等六十七種病證；中卷首列傷寒方論、發明五味陰陽寒熱、傷寒湯丸藥性、雜病分氣血陰陽三篇，繼列惡寒、發熱等四十九種病證；下卷列咳嗽逆痰、積聚、消渴等三十二種病證和臟腑病及各部所屬藥性、音釋二篇。計有論述十三篇，一百四十八種病證。從基礎到臨床無不賅備。體現了“陽常有余，陰常不足”的學術思想及以氣血痰郁論治雜病的特點。陳乾陽評論：“其文簡而旨奧衍……非《素問》弗道也”?？晒┭芯恐焓蠈W術思想及臨證參考。一說為二卷。有天啟元年刊本。

文選

南朝梁蕭統編。三十卷。統字德施。梁武帝蕭衍長子。天監元年（502）立為皇太子，未及位而卒，謚“昭明”，世稱昭明太子，所以本書又稱《昭明文選》。統生而穎慧，博覽群書，文思敏銳。招聚文學之士，編纂自先秦到南朝梁代一百三十位知名作家和少數佚名作家的各體文學作品成集，即傳世的《文選》。選錄先秦至梁初詩文辭賦、史書論贊一百二十九家，七百五十二篇。按文體分三十八類，包括了先秦以來的重要文學作品，為后人研究提供了資料。唐顯慶時李善為之作注，析為六十卷，注文側重本事、典故、訓話，價值頗高，其征引古書達一千六百八十九種，為后人考證、輯佚古籍提供了大量資料。收詩、文七百余首、篇，選收標準受劉勰文學思想影響頗深。起白先秦，止于梁。略古詳今，晉、宋以來作品收得較多。分為詩、賦、表、啟、贊、論等三十九類。不收經、子，史書也僅收“義歸乎翰藻”者。是現存最早的詩文選集。許多作品借此保留下來。

淡水廳筑城案卷

淡水廳筑城案卷

本書（一冊一二零面七二、零零零字）不分卷，今據臺灣省立博物館所藏前淡水廳筑城案卷整理輯成。淡水廳設自清雍正元年，至道光年間始行建城。此輯起自道光六年十一月地方人士、鋪戶具呈吁嶼請城，以迄二十三年繕修水關及其他未竣工程，記載顛末綦詳。

達摩洗髓易筋經

達摩洗髓易筋經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

五知齋琴譜摘錄

五知齋琴譜摘錄

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閩中理學淵源考

閩中理學淵源考

九十二卷。清李清馥撰?！堕}中理學淵源考》即記述從楊時至明末閩中理學的發展情況及代表人物。書名原為《閩中師友淵源考》，序文、凡列皆稱舊名。體例先分別流派，凡某派傳幾人，某人為某派，一一考尋，如昭穆譜諜。其中家學相承或友而不師者，亦予并列，以明其學由來。每人一小傳，傳末各注所據書目，并以語錄、文集中有關論學之語摘錄于后，考證頗為詳核。而對于敗名墮節，貽玷門墻者，則削除不載。其人或良莠參半，則棄短錄長。有《四庫全書》本、《愛日精廬叢書》本等。

阿毗達磨大毗婆沙論

阿毗達磨大毗婆沙論

梵名Abhidharmamaha^vibha^s！a^-s/a^stra。凡二百卷。略稱大毗婆沙論、婆沙論、婆沙。唐玄奘譯。收于大正藏第二十七冊。本論乃注釋印度迦多衍尼子之阿毗達磨發智論，廣明法義，備列諸種異說。自西元一零零年至一五零年間于北印度迦濕彌羅（梵Kas/mi^ra，今克什米爾）編輯而作，為部派佛教教理之集大成者。相傳系貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者（梵Pa^rs/va）招集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次之經典結集。本論之內容系收集諸論師對說一切有部佛教根本圣典發智論之注釋，與發智論同樣分雜、結、智、業、大種、根、定、見等八蘊（八章）。系統地總結“說一切有部”之理論主張，并對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。其中心問題為三世實有與法體恒有論。由于此婆沙論之編輯，部派佛教教義遂因而廣為宣揚，對大乘佛教亦產生極大影響。異譯本為阿毗曇毗婆沙論，凡六十卷，相當于玄奘譯本卷一一一以前之部分，為北涼浮陀跋摩、道泰等合譯，世稱為舊婆沙，收于大正藏第二十八冊。二論皆為研究部派佛教之珍貴資料。

釋門正統

釋門正統

佛教史書。南宋嘉熙元年（1237）宗鑒編纂。八卷。據此書卷七載，原為宋嘉定年間（1209—1224）吳克己撰，未脫稿而病故。宗鑒得吳本后，搜羅增益，重新分類，勒成八卷。此書參照正史體例，以記述天臺宗師資源流和人物事跡為重點，分本紀、世家、志、傳、載記五個科目，每個科目下又分若干子目，有小序冠首，略說撰意。此書在系統記載天臺宗興衰發展史的同時，也記述了佛教其他宗派的情況。其中有關天臺宗“山家”“山外”之爭，以及《斥偽志》中所記白蓮教和白云宗的情況，在一般佛教史傳中記載不多。卷四《順俗志》中，還有反映宋代天臺宗與凈土宗之密切關系的史實；《興衰志》和《護法內傳》中，還記有天臺宗人非難禪宗西天二十八祖說的文字。此外，卷八《護法外傳》中的《贊寧傳》著錄了贊寧的《箏譜》、《物外集》和《結社法集》，此為《佛祖統紀》所不載，這些都是很有價值的史料。見載于日本《卐字續藏》。

東國僧尼錄

東國僧尼錄

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盧照鄰詩集

盧照鄰詩集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

孫真人備急千金要方

孫真人備急千金要方

孫真人備急千金要方，唐孫思邈撰，北宋林億、高保衡、錢象先等奉敕校正，原書三十卷，唐宋公私書目多有著錄?，F存日本影宋本、影元本、明慎獨齋刊本，皆為二十卷?！墩y道藏》本分作九十三卷，別出目錄二卷，凡九十五卷，收入太平部。此書為中國醫藥養生學名著，全書分二十六科，二百二十五類，輯錄醫藥方論約五千三百首。凡臟腑之論，針灸之法，脈證之辨、食治之宜，以及備急之方，養性之術，無所不包。其論病用藥，前本古人，斷以己意。古方用藥不過數味，而《千金方》有一方用藥多至數十味者，又兼取雜方單方，自成一家。孫思邈號稱醫圣，兼通三教而尤精道術。此書卷一論述醫德、卷十一言治魃魅咒客忤法、卷二十九辟瘟方，卷三十五治癥符，以及卷八十一至八十三論養性之方，專述攝生、調氣、按摩、導引、服食、房中之術，皆深受道教影響。孫氏自序稱：古之名醫治疾無不愈者，「晉宋以來，雖復名醫間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸。有關攝養所致」是為醫道與世太人生相關之至論。

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